歌羅西書 2 · 粵讀聖經

## 譯註 1. **2:1–3**　第1節把「肉身見過我的面」譯作「親眼見過我」；「努力奮鬥」保留所付出的掙扎，沒有指定一場身體搏鬥。第2節採 SBLGNT 的「上帝的奧祕，基督」，把基督讀作奧祕的同位解說；1:27的近文亦支持這個指涉。THGNT 自備載體另有「上帝、基督之父」的父字與屬格鏈，不能與本譯的同位句混稱同一讀法。自備 TH 寫 πατρὸς，託管 TH 寫 πάτρος；這是另行記錄的重音差異，沒有默改原檔或猜測其成因。「因為明白而有十足嘅把握，盡享當中一切嘅豐富」把「明白的充分確信的一切豐富」展開成可聽的關係；「當中」回指這份與明白相連的把握，沒有另添一份財富或另定先後階段。「盡享」是把可達到的一切豐富作功能展開，並非原文另寫享用的動詞。第二句「我想」為口播重提保羅在第1–2節的目的，不是原文新增另一個願望動詞，亦不另立一項與原目的分開的事件。「因為」是理解與確信關係的所選解明，不是原文明寫的因果連詞。第二個「等」仍在同一目的框架裏展開依附分詞，不是兩個獨立的原文目的謂語。「喺愛裏面連結」指這些人連在一起；第3節「基督」是所取的關係詞回指。 2. **2:5–7**　「心靈」在第5節取保羅與肉身缺席相對的靈，沒有改成聖靈。「井井有條／穩固」保留秩序和堅定，可帶隊伍穩定的聯想，卻沒有添一支軍隊。第6節「作主」明示基督耶穌的主身分；「生活」展開行走比喻。第7節採 THGNT 的 ἐν τῇ πίστει，譯「喺信心上」；SBLGNT 沒有 ἐν，與格另可表憑藉信心或相關範圍。「已經紮穩咗根」取完成分詞的結果狀態，建立和堅固則保留正在進行的受動關係；沒有指定未寫的教導者，也沒有把三項都變成讀者獨自施工。兩底本正文均沒有在末尾另加校記所載的 ἐν αὐτῇ。 3. **2:8、20**　στοιχεῖα 兩處同譯「世界嗰套基本規則」，取基本原則／初階規範一支，讓它與人傳統及20–23節的規條相連。這是本段的語境取捨；詞義亦有宇宙元素、元素性力量等真實解釋，不能把「基本規則」當唯一字典義，或擅稱原文明寫邪靈。第8節的哲學與空洞欺騙由後面的三個「跟住」限定，沒有宣告一切哲學思考本身都係騙術。「擄走」保留把人當戰利品帶走的警告意象。 4. **2:9–10**　θεότης 取上帝本性，並與「一切豐盛」相連；σωματικῶς 的「有形有體」取身體性的存在方式，不只譯成抽象真實，也不另保證肉眼一定看得見。第10節與第9節保「豐盛／充滿」呼應，但「你哋得到充滿」不等於讀者成為上帝。「頭」保留基督與一切統治者／掌權者的關係，並留待第19節的身體圖像再展開。 5. **2:11–12**　第11節正文沒有只在校記出現的「罪的」字樣。本譯取「基督施行的割禮」這個屬格解法；另可指屬於基督的割禮，或以基督的死亡為關鍵的割禮事件，並非文法已排除其他解釋。「除衫」把 ἀπέκδυσις 的脫去圖像說明出來；「受肉體支配的身體」取倫理境況的解釋，保留原句的身體和肉體兩字，不是吩咐切除或拋棄肉身。1:22同樣的身體／肉體結構可指基督實際的肉身，故這個倫理展開並非該詞組在任何地方都成立的固定意思。第12節採 THGNT 的 βαπτίσματι；SBLGNT 作同樣指向此處洗禮的 βαπτισμῷ，TH 用 βάπτισμα，SBL 用 βαπτισμός，是兩個相關但不同的名詞，不是同一詞的兩個屈折形式。第二次「喺受洗當中」把 ἐν ᾧ 所選的受洗回指明說出來，原文沒有在此重寫受洗名詞，亦存在回指基督的讀法；這次重提不表示第二次受洗或另定時序。「信靠上帝作為」取信心的對象為上帝的運行，另有信心源自其工作的屬格解釋。同葬、同復活和第11節的關聯沒有被排成額外固定時序，也不由此指定施洗方式或教派的救恩機制。 6. **2:13–14**　上帝是本譯從第12節延續下來的隱含施事，並在正文明稱，基督則是與讀者一同活過來所連的那位；保留「你哋」轉「我哋」的原文人稱。死亡是過犯及未受割禮境況中的死亡，沒有另立肉身割禮會使人生理復活的因果。「欠債字據」採 χειρόγραφον 的債券／借據語義；「列住規條」取 τοῖς δόγμασιν 與字據內容相連，另可作憑藉或關係方面的與格；原文沒有另寫逐項列出的動詞，這句也沒有交代已知字據格式。「指控／作對」及被釘、被除去的對象都是字據，沒有偷換成一切上帝律法、讀者本人或第15節所說的兩類勢力，也沒有添欠款額、親筆簽名或具體司法儀式。釘與除去按同一撤除事件的途徑理解，不額外排列成兩次撤除。 7. **2:15**　此處繼續取上帝為施事。ἀπεκδυσάμενος 取剝奪敵對勢力的裝備這一支，以「解除武裝」呈現戰勝的功能；原文沒有另寫「武器」名詞，也有剝離自身等中態解釋，不能說本譯是唯一字面分析。末尾 ἐν αὐτῷ 取回指十字架，另有「在基督裏面」的讀法。「帶住呢啲被征服嘅統治者同掌權者凱旋」保留得勝者將被征服者公開帶行的圖像；「被征服」把本譯所取的 θριαμβεύω 得勝帶行關係明說出來，不是原文另有這個被動分詞，也沒有另添一次征服事件。重提的兩個稱呼仍指前面同一批被示眾者，沒有增添城市、戰車、繩索、撒但名字或一場未記載的歷史戰事。 8. **2:16–17**　食、飲之間採兩底本實際的「或者」，沒有把校記的其他接詞放進正文。新月節及安息日與節日同屬所列事項；「評斷」不擴成任何處境都禁止道德判斷。第17節的 σῶμα 與影子相對，取實體／本體；「屬於基督」保原文屬格，沒有靜默改成「實體就是基督」，也沒有改為「教會有權判斷」。 9. **2:18–19**　「剝奪得獎資格」保 καταβραβεύω 的不利裁判／剝奪獎賞圖像。「敬拜天使」取天使作敬拜對象，另有天使所作的敬拜這個主觀屬格解法；「人加入天上敬拜」則是再多一層的參與情境重構，不能稱為單憑屬格就寫出的動作或已核實的禮儀。正文沒有「假」字，不能由批判語氣直接增添假謙卑或虛構異象。兩版實際正文均說「他見過的」，沒有只在校記所列的否定詞。「停留」取 ἐμβατεύω 比喻性駐留於其所見的支義，不另表示陶醉或失神，不指定奧祕宗教入教儀式。「無端端」取無根據地自大，與受肉體支配的心思相連。第19節明稱基督作頭，是第10節及本句的語境解明；供應、連結都經關節和韌帶，成長來自上帝。原文有限動詞「成長」的主語是全身；「由上帝使全身不斷成長」把「上帝的成長」取作來源而動詞化，表面改為使令句，成長的承擔者仍是全身，不是上帝自己生長。「不斷」表過程，不另保證毫無間斷，亦沒有在頭供應之後另加一個工作階段。 10. **2:20–22**　「既然」按與基督同死的本段共同前提處理 εἰ，不把所有 εἰ 加直說式都定成確定事實。第20節採與 THGNT 相近的反問停頓；SBLGNT 的大問號延至第22節。「例如」和引號是為口播明示接下來係所受質疑的規條，不是保羅新頒三條禁令；三個禁止均保留，沒有替它們指定物品。第22節重提「唔准摸、唔准試味、唔准掂」來說明所指是受前述規條限制、會隨使用而消耗的東西，原文此處只用關係詞回指，沒有再次列出三條禁令；這不是保羅轉而認可禁令，也沒有新增某種食物或其他物品。「消耗」採 LSJ 的使用耗盡一支，Abbott-Smith 所列濫用解法亦記為存在的另一解。人命令／教導可能呼應希臘《以賽亞書》29:13，但本節沒有明示引文開頭；沒有把概念背景的申10:16／30:6字句硬填進本章。 11. **2:23**　本譯把「有智慧之名」取作貌似有智慧，列出自己選定的敬拜、謙卑、苛待身體三個方面。「自己選定」承 self-chosen／self-imposed 的詞義，沒有宣稱這些人新發明了一套儀式；「講究」把這三方面的關係口語化，不另保證每項都已完全做到。末句採「對抗肉體的滿足沒有任何價值／效用」的分析；「講到肉體慾望得到滿足，呢啲規條一啲都阻擋唔到」是這個爭議解法的功能展開，把滿足小句化，並在全句保留規條對其無效的關係；「一啲都」表所選分析下沒有任何效用，不是另定必須完全禁絕才算有效的門檻。規條仍是被評其效用的對象，沒有新增一個要禁止別人的人或意圖。所否定限於這裏所說的對抗肉體滿足效用，不宣告這些規條的一切生理作用都等於零。原文沒有另寫「阻擋／慾望」或表示能力的動詞，也沒有唯一固定為這種 πρὸς 用法。「得到滿足」不新增一次已發生的滿足事件；滿足仍是所對付的關係對象，並非只剩肉體一概邪惡。另有補出對身體的尊重／照料、而不為其飽足的分析，以及把這些做法接作服務肉體滿足的分析；各解均涉及省略或附著的取捨，沒有一條是無須補足的唯一逐字句。肉體的慾求不限於性慾，也不把照顧身體本身判作邪惡；保留前半身體與後半肉體的區別。 ## 來源概況 1. **原文底本與實得範圍**：完整比讀本章1–23節的 SBLGNT 與 THGNT，後者分自備語料及 BibleGateway 託管兩個載體；並讀全部16條 SBL 校記、6條託管 TH 章註、節內標記、段落及已得全部差異。SBLGNT v1.2，©2010 Society of Biblical Literature及Logos Bible Software，Michael W. Holmes主編；底本採 [CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)授權，來源為固定版本的 [Faithlife/SBLGNT](https://github.com/Faithlife/SBLGNT/tree/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c)。THGNT 自備載體標示 ©2017 Tyndale House, Cambridge，STEP模組1.0；[BibleGateway 託管本章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Colossians%202&version=THGNT)標示經Crossway許可使用及版權保留。兩個 TH 載體不等於兩個獨立校勘版，託管頁亦不是 Tyndale 自有頁；自備STEP載體已平整空白，不能冒稱恢復了其印本段落；譯稿按論述另作分段。沒有取得完整印本 TH 校勘欄。SBL 的 CC BY 授權不延伸至 TH 語料。本稿只在必要譯註短引希臘詞；完整受保護語料不隨交付。 2. **實際詞義、文法與舊約核查**：起稿時親讀已實得 [Logeion](https://logeion.uchicago.edu/) 所載41個非空詞頭的完整主要詞條，另讀 λόγος 的信譽／名聲義有界選段及 πρὸς 的相關對抗、關係、目的範圍；沒有把後兩個大詞條宣稱全部讀完。稿後整卷詞對核查另親讀 ἀρχή 及 ἐξουσία 兩詞頭的完整 LSJ／Abbott-Smith 詞條。文法實查 Burton[《Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek》](https://archive.org/details/cu31924021607431)17個相關掃描頁，限本章所用的時態、分詞、條件和禁止等範圍。舊約只實查 Swete 希臘正文及相鄰相關校記：賽29:12–14、申10:16及30:6，合計五個掃描頁；電子轉錄中的缺字／誤字保留原檔，讀義以已親見的印本文字區分，沒有默修原始證據。這些是可能呼應或概念背景，沒有證成每處都是正式引文；未核希伯來文、完整舊約書卷或未實得的現代校勘資料。 3. **起稿與參照界線**：本稿直接由上述希臘正文及實際主要證據寫成香港粵語；使用者的七份《馬太福音》原稿只作已親讀、身份未變的聲線參照，沒有把它們當本章意思的中介。[和合本修訂版](https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV1/COL/2/)在起稿前只用於既得名稱表的「老底嘉／耶穌／基督」字形，沒有讀本章現代譯文作語義比較。起稿時另有四組實際原文問答；本譯的取捨及限制列於譯註。詞典／文法條目內附的歷史譯例屬所記有界學術證據，不冒稱完全未接觸任何英文詞義解說。 4. **初稿凍結後的譯本參考**：獨立比較員在初稿凍結後，完整讀了和合本修訂版（RCUV）本章23節及全部兩條實得章註、現代中文譯本2019繁體（TCV2019T）本章23節及全部一條實得章註；兩者20–21節均以合節來源行保存，沒有把它冒稱兩個原始來源行。兩本是現代書面中文，不是粵語譯本。比較員亦查使用者所供 Book197 電子稿、保留原片段及修訂記錄；錯置的歌羅西書1章材料已排除，但2:1前缺、2:12末字未明、2:23尾缺仍在，2:18修訂中的「〔冇〕」屬推校，不能當已核原印的否定詞；原印及檔名所稱年代未獨立核實。主譯親讀的是完整比較報告、23節對照表、全部譯註與來源控制、名稱及覆蓋審計，沒有親開這三種參考的完整章文。稿後五項措辭問答亦由同一原文員與廣播員實答後才整合。參考本只供回查已聲明的差異與遺漏，不以多數措辭取代希臘文裁決；上述稿後接觸不倒填成起稿前讀域，完整受保護參考載體不隨本稿交付。 主譯：BrickBearer