提摩太前書 2 · 粵讀聖經

## 譯註與原文取捨 1. **1–4節：為所有人祈求。** 第1節的「首先」標示勸勉的優先次序，後面的四項保留懇求、祈禱、代求和感恩，沒有把它們限定為四種彼此排斥的儀式。「代求」承這裏為別人提出請求的語境；ἔντευξις 本身的詞域不只限於代求。第2節君王和居高位者仍是祈禱所為的人，不是命令讀者向他們祈禱。「好等」保留平靜生活的目的，沒有宣告祈禱必然帶來政治太平。「敬畏上帝／行事莊重」表達 εὐσέβεια／σεμνότης 的品格方向。第3–4節上帝是救主；祂希望所有人得救並認識真理，兩項同受「想」統攝，沒有把願望改成每個人已經得救的事實。 2. **5–6節：中間人與贖價。** μεσίτης 指兩方之間的中介／調停者；正文用聽得懂的「喺上帝同人之間作中間人」，不是另添一位中介，也沒有把基督只說成傳遞口信的人。「身為人」保留 ἄνθρωπος 對基督耶穌的述說，原句沒有「只不過是人」或「失去神性」。第6節所交出的是祂自己，受益範圍是所有人。ἀντίλυτρον 譯「贖價」，保留釋放所付代價的圖像，沒有指定付給哪一位、交易機制或原句未寫的刑罰細節。 3. **6–7節：見證的省略與教導的範圍。** τὸ μαρτύριον καιροῖς ἰδίοις 是沒有明寫限定動詞的片語。本稿取它總括前面的自我交付為贖價，用「呢個就係……作出嘅見證」把所選關係說明；「作出」提供見證事件的表達，不只是無解釋地補繫詞，也不是另有一個希臘動詞或一次明說的口頭宣告，沒有補寫傳揚者。「適當嘅時候」承 καιροῖς ἰδίοις；原詞是複數，未把時點固定為某一歷史日期。另可理解為見證在它所定的時候傳出；本稿的總括解並非唯一可能。第7節 εἰς ὃ 取最近的「見證」作回指，三個職分都在同一「受委任」之下，任命施事本句沒有明說。κῆρυξ／κήρυξ 本處取受委任傳報信息的職分，正文用「宣講信息嘅人」表達；「信息」是這個職分的口語功能展開，不是原句另有一個名詞，也沒有補寫「福音」作語法受詞。為免插語拆斷任命關係，正文先完整說三個職分，再接「我講嘅係真話，冇講大話」，保它對上述聲稱的自證，沒有另造第二次任命。兩個實際底本都沒有在此加「在基督裏」。ἐν πίστει καὶ ἀληθείᾳ 取教導所處的信仰和真理範圍，正文「喺信仰同真理上教導佢哋」不是把兩項合成「教人相信真理」；πίστις 作信靠／信仰或忠誠仍有解釋空間。 4. **8節：男子祈禱與爭拗。** ἄνδρας 明指男子，並不等於原句寫了「只有男人才可祈禱」；「各處」亦沒有收窄為某一座禮拜堂。「聖潔嘅手」保留手勢和品格相連的表達，沒有補定潔淨儀式。διαλογισμός 可指思量、質疑或爭論；這裏與怒氣並列，取「爭拗」，不把經文變成禁止所有誠實發問。兩個底本正文都是單數，SBL實際校記另收WH的複數讀法。 5. **9–10節：兩項底本讀法與打扮。** 第9節採THGNT的 ὡσαύτως 和 χρυσῷ；SBLGNT分別作 ὡσαύτως καὶ 和 χρυσίῳ。第一項是實際有無 καί 的差異，「同樣」仍保並行關係；第二項是不同名詞詞形，不能當作拼寫清理。χρυσός 和 χρυσίον 在這個裝飾語境均可指金飾，小稱來源不必然表示少量金粒。辮髮和金飾之間的 καί 在兩個正文都有保留，後兩項以「或者」接上；沒有擅用另讀把第一個「同」改成「或者」。αἰδώς 的端莊／知所尊重與 σωφροσύνη 的自持、節制都保留，沒有加入引誘男人或炫耀的心理。第10節是善行取代所列裝飾方式的對照，不是只在清單外再加一項善行。「表明自己敬畏上帝」承 ἐπαγγελλομέναις θεοσέβειαν，沒有預判這些女人虛偽。第15節「有節制」保留同一 σωφροσύνη 核心。 6. **11–12節：學習、安靜、教導與掌管。** 第11節先有女性要學習的正面命令；「完全順服」沒有指定原句未寫的丈夫、某一教師或其他領受者。ἡσυχία 包括安靜、沉默，不宜既把這個語境的安靜學習抹去，也不宜擴成所有場合永久不得發聲。正文兩次取「安靜」。第12節保留「我唔准」的第一人稱否許可，沒有把現在式自動譯成「暫時」或「永遠」。διδάσκειν 原句沒有明寫受教者，用日常「教人」表達教導活動；其中「人」是功能上的一般受詞，不是把後面的 ἀνδρός 移作它的語法受詞。αὐθεντεῖν ἀνδρός 另譯「掌管男人」，保權力／掌控方向，不加非法篡奪、暴虐或殺害。οὐδέ 保兩項否許可，沒有只譯成「不可用支配方式教導」。這裏按8–11節的男女指示讀通類女性和男性；夫妻範圍、具體聚會場景與規定的延伸仍須另作語境論證，不能只憑詞形定為一項現代教會政策。1:3–7的異樣教導背景確實存在，但2:12沒有明寫「只限未受訓的女人」。 7. **13–14節：受造次序與受騙。** γάρ 的理由關係用「因為」保留；先後次序沒有改成價值或智力高低。「亞當冇受騙」的否定只落在受騙，並不等於他沒有犯罪。第14節原文用 ἡ γυνή（那女人），承接上節的夏娃；正文重提「夏娃」，是口播指稱整理，並非希臘文在本節再出現名字。這會減少本段「女人」稱呼的逐字呼應，但仍指同一女性，不是另加所有女人天生較易受騙的命題。「違背咗誡命」承 ἐν παραβάσει γέγονεν 的違命結果，沒有加入刻意、無心或受騙免責。創世記希臘文的受造／受騙故事提供背景，但本段不是逐字引文：創2:7用塑造，2:22用建造，3:13由女人述說受騙；沒有把創世記說成逐字斷言亞當未受騙。原文沒有在本節再說出欺騙者，正文亦沒有自行加入。 8. **15節：生育、拯救與單複數。** σωθήσεται 是未明說主語的第三人稱單數，最近提到的女性是夏娃，也可轉向代表性的女人；條件 μείνωσιν 則是未明說主語的複數。正文取通類女性，以「女人……佢哋」承接這個轉向；這會減少續指夏娃本人的呈現，是本稿的指稱選擇，不假裝希臘文兩處都明寫同一複數名詞。τεκνογονία 是生育，沒有改成養育孩子；冠詞本身不足以證成專指基督降生。「藉住生育得到拯救」保生育與拯救的途徑／媒介關係；連3–4節救主／拯救及本節信、愛、聖潔，本稿取救恩方向，但途徑不等於生育功績自動賺取救恩，也不能反過來把生育從這個關係刪掉。主語續指夏娃或轉向通類女性、拯救取屬靈救恩或危難中救助、生育取通常生育或特定降生，是三個不同的解釋層面，不是三個彼此排斥的完整詞典義。「如果」保真實條件和將來後件，沒有加「只須如此便已足夠」的排他清單，也沒有弱化為僅僅可能得救。信心、愛、聖潔是持守的三個領域；「同時有節制」承 μετὰ σωφροσύνης 的伴隨狀態，不假稱原文有四個完全同形並列名詞。「同時」不是另加精確時間點。條件主語複數的具體成員未由動詞形態明定，沒有另添丈夫／兒女或保證每一位生產者都平安無恙。 ## 翻譯來源 1. **實際希臘文底本。** 本章逐節對讀使用者提供的THGNT全文、BibleGateway所載THGNT希臘文，以及固定版本的SBLGNT v1.2。SBLGNT由Michael W. Holmes編訂，©2010 Society of Biblical Literature及Logos Bible Software，採[CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)授權；此授權不涵蓋THGNT。THGNT ©2017 Tyndale House, Cambridge；網上載體保留其授權聲明，未取得該印本完整校勘欄或核定特定修訂印次。三個實際載體均有本章完整15節。已讀全部8條SBL版本比較註、3條網載TH校記及每項字詞、重音、標點與分段差異；兩項真正的正文讀法差異都在第9節，取捨見註5。使用者TH資料沒有保存原始分段，沒有補造。SBL的2:1–7／8–15和網載TH的1–4／5–7／8–15均已核讀。沒有冒稱使用NA29、UBS6或未取得的校勘資料。 2. **原典詞典、文法與創世記背景。** 主譯親讀獨立原文分析後，再直接由希臘文起稿，起稿前親讀Logeion所提供的66個完整Abbott-Smith詞條及18個完整LSJ詞條，包括 αὐθεντέω、ἡσυχία、τεκνογονία、σῴζω、διά、οὐδέ 等的全部可得義項和例證；真正稿前問答後，再親讀 ἴδιος、ἐν、μετά 三個完整Abbott-Smith詞條，當時累計69個Abbott-Smith、18個LSJ詞條。稿後處理第7節的真實口語問題時，再親讀同一官方快取所含的完整LSJ κῆρυξ 詞條，現累計69個Abbott-Smith、19個LSJ詞條；這一條沒有倒算作起稿前已讀。空白的兩次查詞沒有算入閱讀數；改查正確詞頭 πρέπω／ἐπαγγέλλω 後才計入。文法實讀為Burton《Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek》所列完整 §§5–13、38–40、58–60、74–76、95–98、116–123、180–184、197、200–204、250、257、387–389，以及Smyth完整 §§149–154、164、174、949–953、1118–1124、1126–1133、2930–2939，並非整本專書。創世背景親讀Swete《The Old Testament in Greek》第一卷（1901）的創2:7、2:18–23、3:1–16希臘文限定範圍，並對實際印本第3–5頁所需位置；數碼文本混入校記及2:19、3:1的缺陷有另存紀錄，以印本核對，不靜默修掉原始檔。沒有宣稱本章已作希伯來文校勘或完整舊約校記研究。歷史詞典附帶的英文釋義作原典詞義證據，不當作現代整章譯本的中介。 3. **譯法、名稱與稿前界線。** 本稿由實際希臘文直接譯成香港口語，七份使用者馬太福音原稿只作聲線參考，沒有修改。神名按項目取「上帝」。專名採受限的《和合本修訂版》名稱資料：2:13–14核得「亞當／夏娃」；2:5的名稱抓取未回傳詞項，故「基督／耶穌」按已核的1:15同一稱號／人物沿用，沒有聲稱本節已有名稱命中。稿前沒有讀現代中英文譯本的本章語義全文或註釋，沒有讀隔離的網站概覽。三組真正稿前問題已由同一原文分析者實答，主譯親讀全部答覆後自行裁決；這些有界答案不是全章審閱批准。完整初稿凍結前沒有進行譯本比較；凍結後的實際比較及主譯後續閱讀範圍見來源4。兩項真正稿後問題經同一原文分析者與廣播員各自實答後，主譯選用第7節的功能表達及第14節的同指顯化，見註3／7；這些候選答覆不等於新全章批准。希臘文明寫的名字／稱號仍是五次，現正文因第14節重提夏娃而有六次，沒有回改原文名稱記錄。 4. **初稿凍結後的參考比較。** 獨立比較員在完整初稿凍結後逐節讀《和合本修訂版》及《現代中文譯本2019版》的本章完整15節；兩個實際網載章文都沒有觀察到附註，非空白續段已納入。主譯其後親讀正式報告、全部15節對照表（其中含兩譯本完整節文）、全部譯註／名稱與人物／來源審計及實際讀域，沒有冒稱自己重新取得或直接檢視兩個網站的原始載體。比較沒有提出新增未解原文問題；現代版本的共同譯法不裁定第12節或第15節的爭議。稿後《和合本修訂版》第5節完整載體現已直接確認「基督／耶穌」，但不倒改起稿前名稱抓取未命中、沿用同一人物名稱的真實歷史。使用者提供的Book197原稿及r1／r2電子資料沒有本章記錄或章文；比較員對實際可得第1、5、6章片段所作的界線檢查也未補得本章內容，故本章可比對範圍為零節，沒有用其他章、希臘文或現代譯本重建。「1906」屬所供檔名資料，未獨立核驗原印本、年代或作者；r1／r2屬電子編校階段，不能當作兩個歷史版本。各參考載體只供內部核對，沒有將其全文或原始資料收入交付稿，也沒有據此推定公開散布權。