彼得前书 3 · 粤读圣经

## 译注 1. **1–2节｜自己的丈夫、信息与说话。** 「同样」接续前面的劝勉；顺服的对象是各人的丈夫，并非所有男性。「当中就算有人」保留只涉及部分丈夫的让步条件。两次λόγος分别指所传的信息和妻子的言语，因此「唔使靠说话」不是禁止妻子开口，也不是另说不用信息也能得救。「被赢过嚟」的对象仍是丈夫，妻子的生活行为是途径；2节亲眼观察的也是丈夫。「敬畏」原文没有明说对象，对上帝的敬畏与对丈夫的敬重都有讨论空间；正文没有写成害怕丈夫发怒。两底本1节都保留καί，也都没有校记另读所加的αἱ。 2. **3–4节｜装饰与藏在心里的人。** 外在三项是编发、佩戴金饰和穿衣；正文将οὐχ…ἀλλά读作装饰重心的对照，所以用「唔好着重……反而要着重」，没有另外加上「昂贵」衣服或把它变成禁止穿衣。「藏喺心里嗰个人」保留内在人的图像，「即係内在嘅自己」是短解；不朽坏的装饰以温柔、安静的心灵来说明。这里的πνεῦμα采人的气质，不另补「圣灵」；安静也不等于永不发言。两底本同读先温柔、后安静；校记另有倒置两形容词的读法。「非常宝贵」是上帝对这内在品质的评价。 3. **5–6节｜撒拉的榜样与不怕惊吓。** 从前圣洁的女人把盼望放在上帝身上，以顺服自己丈夫表现这种装饰。创世记18:12的希腊文和希伯来文都把撒拉称丈夫为主放在她内心的说话中；本译没有另造她当面称呼丈夫的场景，也没有把这个「主」当作上帝。两底本都读ὑπήκουσεν；校记有未完成式ὑπήκουεν，不能因正文的不定过去式便说她只顺服过一次。「成为佢嘅儿女」是榜样／身分关係。后面两个阴性分词，正文展开为对这些妻子的行善及不畏惊吓的劝勉；具条件色彩的身分描述也是可行分析，原文没有另写一个ἐάν。「唔好怕任何惊吓」保留加强否定，不把它与2节的敬畏混成同一意思。 4. **7节｜理解、器皿及共同承受。** κατὰ γνῶσιν只有「按认识／理解」，没有明说所认识的对象。正文按完整婚姻共文，选「按住对妻子嘅了解」；了解包括妻子的处境、身分及丈夫应如何与她相处，并不限于性格喜好。按较广的信仰认识、上帝旨意去共同生活仍是可行另解。「比较脆弱嘅器皿」保留比较及器皿图像，原文没有指定较弱是身体、处境或其他方面，不能据此补出智力、道德或信仰较差。给尊重的是丈夫；「视佢哋为……」将器皿及共同承受的关係接到这项责任。SBL的συγκληρονόμοις和TH的συνκληρονόμοις都是与格复数，指妻子同为承受者；这个拼写差别不是校记另读的主格συγκληρονόμοι。「生命恩典」保留生命之恩，也可理解为生命这份恩惠。祈祷不受拦阻仍是目的，不是保证任何祈求都必定如愿。 5. **8–9节｜全体读者与祝福。** 「最后」是劝勉的转接，不是宣告末日已到；「所有人」由家庭中的不同对象转向全体读者。五项品质都保留；两底本的ταπεινόφρονες是谦卑，校记的φιλόφρονες偏友善。以恶报恶、以辱骂回报辱骂两组对称，与祝福形成相反行动。「就係为咗噉样做」把εἰς τοῦτο回接祝福；也可前指承受福气这个目的。两底本没有校记所增的εἰδότες。正文保留蒙召、祝福、承受福气的不同关係，没有把它写成祝福别人换取现世好处的交易。 6. **10–12节｜诗篇引语的声音与画面。** 引自希腊诗篇33:13–17，对应希伯来文34:13–17、常用中文节号34:12–16。彼得前书把原诗的问句及第二人称命令改作「想……的人」和第三人称命令；正文按新约的实句翻译。「圣经讲」是引语身分的短提示，并非多了一个希腊引述动词。舌头、嘴唇、眼睛、耳朵、面都保留；「反对佢哋」说明面向作恶者的敌对关係，没有补回本章未引的诗篇除灭记忆尾句。「睇到好日子」不直接加成长寿保证。两底本都保留11节δὲ；10节校记所加的两个αὐτοῦ虽未采用，粤语「自己」仍按同一主语交代言语器官的所属。 7. **13–14节｜行善与仍可能受苦。** 「有边个会害你哋呢？」是鼓励读者的反问，下一句立即承认为义受苦的可能，不能抽离成永不受伤的保证。两底本都读ζηλωταί「热心的人」，不是校记的μιμηταί「效法的人」。14节εἰ配愿望式保留假设／让步，不把它说成反事实或换算成很低的受苦概率。「唔好畀佢哋吓怕」采人们造成恐惧的读法；「不要怕他们所怕的事」也是属格关係的另解。这段呼应以赛亚书8:12–13，但按彼得前书的复数αὐτῶν及实际否定形式翻译。 8. **15–16节｜基督为主，答问仍要温柔。** 两底本都读Χριστόν「基督」，没有采用校记的θεόν「上帝」。「尊崇基督呢位主，承认佢係圣洁嘅」展开κύριον及ἁγιάσατε的关係，不是使基督由不圣洁变为圣洁。ἀπολογία是交代理由／答辩，不是道歉，也不必只在法庭发生。「心入面」采盼望在读者内在的意思；在群体当中的盼望也是可能语感。TH在15节中途另起段，SBL连在同一句，两者都完整保留准备答问及16节温柔、敬畏的限制。「敬畏」没有另填唯一对象；良好良心不是宣称从未犯罪。被诽谤的是读者，预期感到羞愧的是辱骂者；正文没有加「立即」，也没有搬入校记另读才有的「当作作恶的人」。 9. **17–18节｜若上帝愿意，以及基督一次受苦。** 17节的比较是为行善受苦胜过为作恶受苦，并非叫人主动求苦。「如果上帝嘅旨意係要……」保留插入的条件，不把每次受害都解说成已知的特定计划。18节两底本同读ἔπαθεν「受苦」；校记另有ἀπέθανεν「死了」，正文没有混合两个动词，后文的被处死本来已明说死亡。「一次」译ἅπαξ；「为罪」采两底本未扩展的περὶ ἁμαρτιῶν，没有把hosted校记的「为我们／你们」增补放进这个短语。义者是基督，不义者是他所为的人；领到上帝面前的对象采两底本的ὑμᾶς「你哋」，并记校记另有ἡμᾶς「我哋」。 10. **18节｜被处死与被使活。** 两个不定过去被动分词，都以同一基督为主语。「被赐予生命」表达ζῳοποιηθείς／ζωοποιηθείς的被使活，与被处死对照；这两个希腊拼写不是两种事件。此句不是说基督首次得到原本没有的生命、领取额外奖赏，或他的灵本来一直自行存活而无须被使活。正文把σαρκί／πνεύματι平行读作肉身／灵的关涉或领域；把后者解作藉圣灵的工具／施行力量，或较具体指基督自己的灵，仍是可讨论的另解。原句没有明说被动的施行者，也没有ἅγιον「圣」；正文不补成唯一答案，更不据此说基督的人性消失或没有身体地复活。 11. **19–20节｜宣告、受囚的灵与时间。** 19节的ἐν ᾧ是「在其中／借此」，正文重述「喺灵里面」，明示所选的18节灵之领域先行词；原文19节没有另添πνεῦμα名词。回接前面被使活的整体情况，也是另解。去和宣告的主语仍是基督，接收者是复数、被囚禁的灵。这些灵可被理解为死去的人，也有洪水背景中的超人灵／天使之解；基督藉挪亚在昔日向人宣告的读法，则涉及本文未明写的媒介及「如今受囚」时间安排。正文保留未被唯一决定的身分、内容、方向和时间，不添加阴间、福音、第二次机会或定罪信息。20节把昔日不顺服连到挪亚时代、上帝耐心等候及方舟建造；没有仅凭分词时态定出宣告在复活前还是后。 12. **20节｜八个人经过水而得救。** ψυχαί在这里是八个完整的人，不是八个离身的魂。两底本都读阳性ὀλίγοι，按人的意思说少数；校记有配合ψυχαί阴性形式的ὀλίγαι，并不改成另一个数目。正文「入咗方舟」承接εἰς ἣν；「经过水」采δι᾽ ὕδατος的通过关係，水作途径／媒介也是可行侧重，没有说八个人自行游过洪水。方舟「仲喺度建造」保留正在建造的背景，没有把挪亚改成19节的文法宣告者，也没有补出本节未写的等候年数。 13. **21节｜洗礼、良心与复活。** 正文把ὅ回接水，用「同呢啲水相对应嘅洗礼」表达ἀντίτυπον；回指整个经水得救的事件也是可行分析。洗礼、现在、拯救你们都保留，没有因解释困难删掉其中一项；同时保留「不是除掉身体污垢」的界定。ἐπερώτημα采向上帝请求，συνειδήσεως ἀγαθῆς采所求对象，所以写「祈求一个良好嘅良心」；也可解作由良好良心发出的请求，或承诺／郑重应答。原字不能在译文合成「祈求并承诺」两个动作，实得词典引例也不足以证实一套固定洗礼问答仪式。「藉住耶稣基督嘅复活」明接拯救，没有成为另一次拯救或水本身无条件有效的宣告。两底本的ὑμᾶς是你们，校记另有ἡμᾶς及语序变化。 14. **22节｜右边与顺服的权势。** 本节采TH的τοῦ θεοῦ；SBL没有冠词τοῦ。两读都说上帝的右边，粤语难以另作冠词对照，但版本差异仍保留记录。原文说基督已去到天上、现在在上帝右边，并没有另写「坐下」的动词。19节和22节都用πορεύομαι，只有22节明写去天上的方向；不能把这个方向倒填到19节。天使、权柄及权势是臣服者，基督是所臣服的对象；不因同章同提便把它们与19节受囚之灵直接等同。诗篇109:1／希伯来文110:1提供右边及敌人顺服的背景，不把背景的每一句补进正文。 ## 来源及翻译范围 1. **THGNT主底本。** 使用拥有人提供、已校正的《Tyndale House Greek New Testament》彼得前书3:1–22完整希腊文载体，并与下面两个载体逐节核对。其来源标示为[STEP Bible THGNT](https://www.stepbible.org/version.jsp?version=THGNT)，模组1.0、2017年版；希腊文版权属Tyndale House, Cambridge, 2017。这份拥有人载体已抽取经文，没有原段落与校勘装置，不能单凭它声称读过那些资料。主译员亲读本章全部22节，按实际字词直接译成香港口语粤语；18节采「受苦／你们」，22节采TH有冠词τοῦ的读法，并在注中交代SBL差异。没有把中文或英文全章译本当作中介。 2. **SBLGNT正文及实得校记。** 使用[Faithlife官方SBLGNT](https://github.com/Faithlife/SBLGNT)已封存的v1.2（2023-07-10）资料，固定commit为c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c。本章完整带校勘标记的22节、21项实际版本比较校记及相应官方TXT／XML均在本轮翻译准备中亲读。SBLGNT由Michael W. Holmes主编，Copyright 2010 Society of Biblical Literature and Logos Bible Software，现用资料按[CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)标示。这些校记比较指定希腊文版本，不能称为已取得NA28、NA29或UBS6完整手稿校勘装置；校记中的版本代号也不等于读过该现代译章。 3. **THGNT网页载体、段落及三载体差异。** 原始资料员取得[BibleGateway的THGNT彼得前书3章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Peter%203&version=THGNT)完整实际希腊文、段落及全部6项当页显示的手稿校记；主译员亲读相应干净载体、校记和逐节配对差异。BibleGateway是刊载方，并非Tyndale House所营运的网站；页面标明Tyndale House 2017年版权及获Crossway Books许可使用，没有提供精确模组／校正版次，也没有由此取得公开重分发整份原始载体的许可。6项显示校记只按实际取得的范围使用，没有冒称完整纸本TH校勘。3:15的两个实际经文片段均保留；拥有人载体「ὑμῶν.Ἕτοιμοι」的黏接空格问题以标示的片段整理处理，不改原档或漏掉后半节。TH与SBL段落及标点各自保留，正文的粤语气口由主译员按完整句义决定。全书附加更正亦分清SBL最后第16段实含4:1–5:14，以及网页容器的实际范围；这些描述更正不增加本章经文，也不改动已封存的希腊文。 4. **完整primary词条、文法及旧约原文。** 原文分析员先作独立分析，主译员再亲读实际需要的干净完整词条／文法单元，没有把分析员的读取数量算作自己完成。实得[Logeion](https://logeion.uchicago.edu/)所载LSJ及Abbott-Smith指定完整词条包括πτόησις、συνοικέω、σκεῦος、ἐπερώτημα、κηρύσσω、ἀπολογία、ἐπηρεάζω、φυλακή、ἀγαθοποιέω、πνεῦμα、ἀναστροφή，以及真实问答中新读的γνῶσις、σάρξ、ζωοποιέω；ἀντίτυπος使用指定的LSJ完整干净单元。ψυχή及φόβος只重用已由同一主译员亲读并核身份的Abbott-Smith部分，没有冒称也新读了相同档案中的LSJ部分。词典所引著作、契约纸草或别处经节，没有被当作另已完整实读的作品。文法使用完整Smyth相关单元，包括分词、与格、命令与条件句；问答另核完整ἐν、κατά介词讨论及2488–2505关係子句单元。这些一般文法支持可能构造，不能替本章共文自动裁定唯一读法。 旧约方面，主译员实读Swete希腊文创世记18:9–15、6:1–8，箴言3:21–26（含22a），以赛亚书8:11–15，诗篇33:12–18及109:1–3的指定完整原文单元；希伯来文则读[Open Scriptures Hebrew Bible／WLC](https://github.com/openscriptures/morphhb)创世记18:9–15、6:1–22、7:1–24，以赛亚书8:11–15及诗篇34:12–18、110:1–3的有界单元。希腊文所需区域另亲看Swete创世记印页9、27，箴言421，以赛亚115，诗篇253、254的实际扫描；每页只按已记录的经节及相关校记使用，不冒称整页所有微小见证符号均已辨认。诗篇109:1–3只用了完整电子单元，没有本轮原刊扫描宣称；希伯来文也不是新作手稿校勘。TEI及衍生文字的错漏与原刊区分保留。创世记18:15印页27校记实为「εφοβηθην D*」，主文仍是ἐφοβήθη γάρ；旧衍生档所记的加οὐ不再作证据。主译员先发现差异，同一原文员独立核扫描后保存附加更正及完整v002干净reader，主译员已亲读采用；旧档仍保留，彼得前书正文不因此改动。未取得的《以诺一书》完整原文、古代洗礼礼文、相关契约纸草、BDAG、NA29或UBS6本章资料，都没有被写成实读证据。 5. **专名拼写。** 只按[香港圣经公会《和合本修订版》彼得前书3章](https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV1/1PE/3/)已抽出的逐节专名／称号证据核对撒拉、亚伯拉罕、基督、挪亚、耶稣。8个实际希腊文名称出现位置，各自与同一节、同一人物／称号相绑；中文因代词展开而多出的名字不反算作原文名称。本项只用专名拼写，没有读入或采用该版本的句义。上帝、主、灵及一般神学用语依项目词语规则和当句原文处理，不由专名撷取机械替换。 6. **香港口语风格。** 使用拥有人七份马太福音1–7章口语原稿作声线、节奏、虚词和说话句法参考；这些受保护原稿没有被修改，也不作本章希腊文语义的代替来源。同一主译员先前真正完成的七份原稿阅读，在本章按既有实读纪录重用，没有另宣称本轮重新读了七份。正文保留原文有意反复的生活行为、善恶、敬畏与惊吓、受苦、灵、良心及去的行动，同时按不同人物及句境译出相应关係。 7. **实际角色、问答及各阶段范围。** 本章有完整独立原文分析。主译员前稿提出两个真实问题，向同一原文员核问7节认识对象，以及18–19节被使活／灵的承接；亲读正式答复、完整需要的primary及三载体全章后，自行保留所选关係并把界线写入注4、10–11。完整初稿封存后，广播员另就7、12、16节提出三项确切口语候选，同一原文员有界答复；主译员亲读后采12节的所属／状态句和7节的连接词，保留16节原句，另只调整17节气口。这些候选问答都不是修订全章或最终批准，21节也没有被虚列为前稿第三个已答问题。初稿封存之前没有本章现代语义或历史粤语译本比较；其后的实际比较及本次主译员读域见来源8，不能倒写成初稿的翻译中介。 原始资料员曾在为metadata模式检查一份旧雅各书工具脚本时，意外看到其中嵌入的另一卷英文概览；安全索引只支持这个检查事件，不把它另定为早前处理另一卷时的曝光。原文分析员亦如实记录了零星词典／文法语境曝光。本次参考员在初稿封存后，于2026年10月12日04:04:35 UTC误开两份被指定排除、记述其他卷词典／文法曝光的纪录；已报告这项违界，没有杂凑原档，并报告没有采用所见内容。该员另记外页和邻章片段的偶然曝光，没有把它们当作本章依据或完整邻章阅读。主译员只亲读没有引文的安全披露及合法比较资料，没有开启或杂凑被排除的纪录／quarantine。各角色和时间分开交代，不作全员零曝光宣称；原始历史与第一冻结均保留。 8. **完整初稿封存后的参考比较。** 独立参考员在r0全章封存之后，亲读香港圣经公会《和合本修订版》本章22节及3注、TCV2019T本章22节（实际34个显示片段）及2注，以及官方广东话《新世界译本》22节及17个逐一开启的注，并读15个完整相关词条、附录A5全文及1个延续注。后者是从2013年英语修订本翻出的粤语参考本，所核页面标示2026年7月更新；其神名重建及教义解说不是本章另一套希腊文底本。 Book197只提供一条电子转录／编订谱系：原稿6行、5个sourceSegments及r2目前7行不能算成多个独立译本。实际r2范围是3:9开头缺失至3:15结尾缺失，第15节那行另附16节开头残片，不能当完整16节；1–8及其余16–22没有完整现存节行。旧metadata的6行数及旧hash不等于实际r2成员身份，推校、疑字及缺文仍保留，原刊扫描未核。 主译员亲读的是完整比较报告、22行逐节诊断、14注／7来源稽核、来源与时间读域、Book197范围稽核和安全曝光披露，没有冒称自己重新亲读该员的三个完整现代网页载体或Book197原稿。参考差异只用来检查既有原文取舍及口语问题，不按译本数目投票，不把别本的增补、既定受囚者身分、宣告时间／内容或洗礼解说倒灌正文。受保护的原始译文、词条和页面载体仍属私人研究材料。