彼得前書 3 · 粵讀聖經

## 譯註 1. **1–2節｜自己的丈夫、信息與說話。** 「同樣」接續前面的勸勉；順服的對象是各人的丈夫，並非所有男性。「當中就算有人」保留只涉及部分丈夫的讓步條件。兩次λόγος分別指所傳的信息和妻子的言語，因此「唔使靠說話」不是禁止妻子開口，也不是另說不用信息也能得救。「被贏過嚟」的對象仍是丈夫，妻子的生活行為是途徑；2節親眼觀察的也是丈夫。「敬畏」原文沒有明說對象，對上帝的敬畏與對丈夫的敬重都有討論空間；正文沒有寫成害怕丈夫發怒。兩底本1節都保留καί，也都沒有校記另讀所加的αἱ。 2. **3–4節｜裝飾與藏在心裏的人。** 外在三項是編髮、佩戴金飾和穿衣；正文將οὐχ…ἀλλά讀作裝飾重心的對照，所以用「唔好着重……反而要着重」，沒有另外加上「昂貴」衣服或把它變成禁止穿衣。「藏喺心裏嗰個人」保留內在人的圖像，「即係內在嘅自己」是短解；不朽壞的裝飾以溫柔、安靜的心靈來說明。這裏的πνεῦμα採人的氣質，不另補「聖靈」；安靜也不等於永不發言。兩底本同讀先溫柔、後安靜；校記另有倒置兩形容詞的讀法。「非常寶貴」是上帝對這內在品質的評價。 3. **5–6節｜撒拉的榜樣與不怕驚嚇。** 從前聖潔的女人把盼望放在上帝身上，以順服自己丈夫表現這種裝飾。創世記18:12的希臘文和希伯來文都把撒拉稱丈夫為主放在她內心的說話中；本譯沒有另造她當面稱呼丈夫的場景，也沒有把這個「主」當作上帝。兩底本都讀ὑπήκουσεν；校記有未完成式ὑπήκουεν，不能因正文的不定過去式便說她只順服過一次。「成為佢嘅兒女」是榜樣／身分關係。後面兩個陰性分詞，正文展開為對這些妻子的行善及不畏驚嚇的勸勉；具條件色彩的身分描述也是可行分析，原文沒有另寫一個ἐάν。「唔好怕任何驚嚇」保留加強否定，不把它與2節的敬畏混成同一意思。 4. **7節｜理解、器皿及共同承受。** κατὰ γνῶσιν只有「按認識／理解」，沒有明說所認識的對象。正文按完整婚姻共文，選「按住對妻子嘅了解」；了解包括妻子的處境、身分及丈夫應如何與她相處，並不限於性格喜好。按較廣的信仰認識、上帝旨意去共同生活仍是可行另解。「比較脆弱嘅器皿」保留比較及器皿圖像，原文沒有指定較弱是身體、處境或其他方面，不能據此補出智力、道德或信仰較差。給尊重的是丈夫；「視佢哋為……」將器皿及共同承受的關係接到這項責任。SBL的συγκληρονόμοις和TH的συνκληρονόμοις都是與格複數，指妻子同為承受者；這個拼寫差別不是校記另讀的主格συγκληρονόμοι。「生命恩典」保留生命之恩，也可理解為生命這份恩惠。祈禱不受攔阻仍是目的，不是保證任何祈求都必定如願。 5. **8–9節｜全體讀者與祝福。** 「最後」是勸勉的轉接，不是宣告末日已到；「所有人」由家庭中的不同對象轉向全體讀者。五項品質都保留；兩底本的ταπεινόφρονες是謙卑，校記的φιλόφρονες偏友善。以惡報惡、以辱罵回報辱罵兩組對稱，與祝福形成相反行動。「就係為咗噉樣做」把εἰς τοῦτο回接祝福；也可前指承受福氣這個目的。兩底本沒有校記所增的εἰδότες。正文保留蒙召、祝福、承受福氣的不同關係，沒有把它寫成祝福別人換取現世好處的交易。 6. **10–12節｜詩篇引語的聲音與畫面。** 引自希臘詩篇33:13–17，對應希伯來文34:13–17、常用中文節號34:12–16。彼得前書把原詩的問句及第二人稱命令改作「想……的人」和第三人稱命令；正文按新約的實句翻譯。「聖經講」是引語身分的短提示，並非多了一個希臘引述動詞。舌頭、嘴唇、眼睛、耳朵、面都保留；「反對佢哋」說明面向作惡者的敵對關係，沒有補回本章未引的詩篇除滅記憶尾句。「睇到好日子」不直接加成長壽保證。兩底本都保留11節δὲ；10節校記所加的兩個αὐτοῦ雖未採用，粵語「自己」仍按同一主語交代言語器官的所屬。 7. **13–14節｜行善與仍可能受苦。** 「有邊個會害你哋呢？」是鼓勵讀者的反問，下一句立即承認為義受苦的可能，不能抽離成永不受傷的保證。兩底本都讀ζηλωταί「熱心的人」，不是校記的μιμηταί「效法的人」。14節εἰ配願望式保留假設／讓步，不把它說成反事實或換算成很低的受苦概率。「唔好畀佢哋嚇怕」採人們造成恐懼的讀法；「不要怕他們所怕的事」也是屬格關係的另解。這段呼應以賽亞書8:12–13，但按彼得前書的複數αὐτῶν及實際否定形式翻譯。 8. **15–16節｜基督為主，答問仍要溫柔。** 兩底本都讀Χριστόν「基督」，沒有採用校記的θεόν「上帝」。「尊崇基督呢位主，承認佢係聖潔嘅」展開κύριον及ἁγιάσατε的關係，不是使基督由不聖潔變為聖潔。ἀπολογία是交代理由／答辯，不是道歉，也不必只在法庭發生。「心入面」採盼望在讀者內在的意思；在群體當中的盼望也是可能語感。TH在15節中途另起段，SBL連在同一句，兩者都完整保留準備答問及16節溫柔、敬畏的限制。「敬畏」沒有另填唯一對象；良好良心不是宣稱從未犯罪。被誹謗的是讀者，預期感到羞愧的是辱罵者；正文沒有加「立即」，也沒有搬入校記另讀才有的「當作作惡的人」。 9. **17–18節｜若上帝願意，以及基督一次受苦。** 17節的比較是為行善受苦勝過為作惡受苦，並非叫人主動求苦。「如果上帝嘅旨意係要……」保留插入的條件，不把每次受害都解說成已知的特定計畫。18節兩底本同讀ἔπαθεν「受苦」；校記另有ἀπέθανεν「死了」，正文沒有混合兩個動詞，後文的被處死本來已明說死亡。「一次」譯ἅπαξ；「為罪」採兩底本未擴展的περὶ ἁμαρτιῶν，沒有把hosted校記的「為我們／你們」增補放進這個短語。義者是基督，不義者是他所為的人；領到上帝面前的對象採兩底本的ὑμᾶς「你哋」，並記校記另有ἡμᾶς「我哋」。 10. **18節｜被處死與被使活。** 兩個不定過去被動分詞，都以同一基督為主語。「被賜予生命」表達ζῳοποιηθείς／ζωοποιηθείς的被使活，與被處死對照；這兩個希臘拼寫不是兩種事件。此句不是說基督首次得到原本沒有的生命、領取額外獎賞，或他的靈本來一直自行存活而無須被使活。正文把σαρκί／πνεύματι平行讀作肉身／靈的關涉或領域；把後者解作藉聖靈的工具／施行力量，或較具體指基督自己的靈，仍是可討論的另解。原句沒有明說被動的施行者，也沒有ἅγιον「聖」；正文不補成唯一答案，更不據此說基督的人性消失或沒有身體地復活。 11. **19–20節｜宣告、受囚的靈與時間。** 19節的ἐν ᾧ是「在其中／藉此」，正文重述「喺靈裏面」，明示所選的18節靈之領域先行詞；原文19節沒有另添πνεῦμα名詞。回接前面被使活的整體情況，也是另解。去和宣告的主語仍是基督，接收者是複數、被囚禁的靈。這些靈可被理解為死去的人，也有洪水背景中的超人靈／天使之解；基督藉挪亞在昔日向人宣告的讀法，則涉及本文未明寫的媒介及「如今受囚」時間安排。正文保留未被唯一決定的身分、內容、方向和時間，不添加陰間、福音、第二次機會或定罪信息。20節把昔日不順服連到挪亞時代、上帝耐心等候及方舟建造；沒有僅憑分詞時態定出宣告在復活前還是後。 12. **20節｜八個人經過水而得救。** ψυχαί在這裏是八個完整的人，不是八個離身的魂。兩底本都讀陽性ὀλίγοι，按人的意思說少數；校記有配合ψυχαί陰性形式的ὀλίγαι，並不改成另一個數目。正文「入咗方舟」承接εἰς ἣν；「經過水」採δι᾽ ὕδατος的通過關係，水作途徑／媒介也是可行側重，沒有說八個人自行游過洪水。方舟「仲喺度建造」保留正在建造的背景，沒有把挪亞改成19節的文法宣告者，也沒有補出本節未寫的等候年數。 13. **21節｜洗禮、良心與復活。** 正文把ὅ回接水，用「同呢啲水相對應嘅洗禮」表達ἀντίτυπον；回指整個經水得救的事件也是可行分析。洗禮、現在、拯救你們都保留，沒有因解釋困難刪掉其中一項；同時保留「不是除掉身體污垢」的界定。ἐπερώτημα採向上帝請求，συνειδήσεως ἀγαθῆς採所求對象，所以寫「祈求一個良好嘅良心」；也可解作由良好良心發出的請求，或承諾／鄭重應答。原字不能在譯文合成「祈求並承諾」兩個動作，實得詞典引例也不足以證實一套固定洗禮問答儀式。「藉住耶穌基督嘅復活」明接拯救，沒有成為另一次拯救或水本身無條件有效的宣告。兩底本的ὑμᾶς是你們，校記另有ἡμᾶς及語序變化。 14. **22節｜右邊與順服的權勢。** 本節採TH的τοῦ θεοῦ；SBL沒有冠詞τοῦ。兩讀都說上帝的右邊，粵語難以另作冠詞對照，但版本差異仍保留記錄。原文說基督已去到天上、現在在上帝右邊，並沒有另寫「坐下」的動詞。19節和22節都用πορεύομαι，只有22節明寫去天上的方向；不能把這個方向倒填到19節。天使、權柄及權勢是臣服者，基督是所臣服的對象；不因同章同提便把它們與19節受囚之靈直接等同。詩篇109:1／希伯來文110:1提供右邊及敵人順服的背景，不把背景的每一句補進正文。 ## 來源及翻譯範圍 1. **THGNT主底本。** 使用擁有人提供、已校正的《Tyndale House Greek New Testament》彼得前書3:1–22完整希臘文載體，並與下面兩個載體逐節核對。其來源標示為[STEP Bible THGNT](https://www.stepbible.org/version.jsp?version=THGNT)，模組1.0、2017年版；希臘文版權屬Tyndale House, Cambridge, 2017。這份擁有人載體已抽取經文，沒有原段落與校勘裝置，不能單憑它聲稱讀過那些資料。主譯員親讀本章全部22節，按實際字詞直接譯成香港口語粵語；18節採「受苦／你們」，22節採TH有冠詞τοῦ的讀法，並在註中交代SBL差異。沒有把中文或英文全章譯本當作中介。 2. **SBLGNT正文及實得校記。** 使用[Faithlife官方SBLGNT](https://github.com/Faithlife/SBLGNT)已封存的v1.2（2023-07-10）資料，固定commit為c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c。本章完整帶校勘標記的22節、21項實際版本比較校記及相應官方TXT／XML均在本輪翻譯準備中親讀。SBLGNT由Michael W. Holmes主編，Copyright 2010 Society of Biblical Literature and Logos Bible Software，現用資料按[CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)標示。這些校記比較指定希臘文版本，不能稱為已取得NA28、NA29或UBS6完整手稿校勘裝置；校記中的版本代號也不等於讀過該現代譯章。 3. **THGNT網頁載體、段落及三載體差異。** 原始資料員取得[BibleGateway的THGNT彼得前書3章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Peter%203&version=THGNT)完整實際希臘文、段落及全部6項當頁顯示的手稿校記；主譯員親讀相應乾淨載體、校記和逐節配對差異。BibleGateway是刊載方，並非Tyndale House所營運的網站；頁面標明Tyndale House 2017年版權及獲Crossway Books許可使用，沒有提供精確模組／校正版次，也沒有由此取得公開重分發整份原始載體的許可。6項顯示校記只按實際取得的範圍使用，沒有冒稱完整紙本TH校勘。3:15的兩個實際經文片段均保留；擁有人載體「ὑμῶν.Ἕτοιμοι」的黏接空格問題以標示的片段整理處理，不改原檔或漏掉後半節。TH與SBL段落及標點各自保留，正文的粵語氣口由主譯員按完整句義決定。全書附加更正亦分清SBL最後第16段實含4:1–5:14，以及網頁容器的實際範圍；這些描述更正不增加本章經文，也不改動已封存的希臘文。 4. **完整primary詞條、文法及舊約原文。** 原文分析員先作獨立分析，主譯員再親讀實際需要的乾淨完整詞條／文法單元，沒有把分析員的讀取數量算作自己完成。實得[Logeion](https://logeion.uchicago.edu/)所載LSJ及Abbott-Smith指定完整詞條包括πτόησις、συνοικέω、σκεῦος、ἐπερώτημα、κηρύσσω、ἀπολογία、ἐπηρεάζω、φυλακή、ἀγαθοποιέω、πνεῦμα、ἀναστροφή，以及真實問答中新讀的γνῶσις、σάρξ、ζωοποιέω；ἀντίτυπος使用指定的LSJ完整乾淨單元。ψυχή及φόβος只重用已由同一主譯員親讀並核身份的Abbott-Smith部分，沒有冒稱也新讀了相同檔案中的LSJ部分。詞典所引著作、契約紙草或別處經節，沒有被當作另已完整實讀的作品。文法使用完整Smyth相關單元，包括分詞、與格、命令與條件句；問答另核完整ἐν、κατά介詞討論及2488–2505關係子句單元。這些一般文法支持可能構造，不能替本章共文自動裁定唯一讀法。 舊約方面，主譯員實讀Swete希臘文創世記18:9–15、6:1–8，箴言3:21–26（含22a），以賽亞書8:11–15，詩篇33:12–18及109:1–3的指定完整原文單元；希伯來文則讀[Open Scriptures Hebrew Bible／WLC](https://github.com/openscriptures/morphhb)創世記18:9–15、6:1–22、7:1–24，以賽亞書8:11–15及詩篇34:12–18、110:1–3的有界單元。希臘文所需區域另親看Swete創世記印頁9、27，箴言421，以賽亞115，詩篇253、254的實際掃描；每頁只按已記錄的經節及相關校記使用，不冒稱整頁所有微小見證符號均已辨認。詩篇109:1–3只用了完整電子單元，沒有本輪原刊掃描宣稱；希伯來文也不是新作手稿校勘。TEI及衍生文字的錯漏與原刊區分保留。創世記18:15印頁27校記實為「εφοβηθην D*」，主文仍是ἐφοβήθη γάρ；舊衍生檔所記的加οὐ不再作證據。主譯員先發現差異，同一原文員獨立核掃描後保存附加更正及完整v002乾淨reader，主譯員已親讀採用；舊檔仍保留，彼得前書正文不因此改動。未取得的《以諾一書》完整原文、古代洗禮禮文、相關契約紙草、BDAG、NA29或UBS6本章資料，都沒有被寫成實讀證據。 5. **專名拼寫。** 只按[香港聖經公會《和合本修訂版》彼得前書3章](https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV1/1PE/3/)已抽出的逐節專名／稱號證據核對撒拉、亞伯拉罕、基督、挪亞、耶穌。8個實際希臘文名稱出現位置，各自與同一節、同一人物／稱號相綁；中文因代詞展開而多出的名字不反算作原文名稱。本項只用專名拼寫，沒有讀入或採用該版本的句義。上帝、主、靈及一般神學用語依項目詞語規則和當句原文處理，不由專名擷取機械替換。 6. **香港口語風格。** 使用擁有人七份馬太福音1–7章口語原稿作聲線、節奏、虛詞和說話句法參考；這些受保護原稿沒有被修改，也不作本章希臘文語義的代替來源。同一主譯員先前真正完成的七份原稿閱讀，在本章按既有實讀紀錄重用，沒有另宣稱本輪重新讀了七份。正文保留原文有意反覆的生活行為、善惡、敬畏與驚嚇、受苦、靈、良心及去的行動，同時按不同人物及句境譯出相應關係。 7. **實際角色、問答及各階段範圍。** 本章有完整獨立原文分析。主譯員前稿提出兩個真實問題，向同一原文員核問7節認識對象，以及18–19節被使活／靈的承接；親讀正式答覆、完整需要的primary及三載體全章後，自行保留所選關係並把界線寫入註4、10–11。完整初稿封存後，廣播員另就7、12、16節提出三項確切口語候選，同一原文員有界答覆；主譯員親讀後採12節的所屬／狀態句和7節的連接詞，保留16節原句，另只調整17節氣口。這些候選問答都不是修訂全章或最終批准，21節也沒有被虛列為前稿第三個已答問題。初稿封存之前沒有本章現代語義或歷史粵語譯本比較；其後的實際比較及本次主譯員讀域見來源8，不能倒寫成初稿的翻譯中介。 原始資料員曾在為metadata模式檢查一份舊雅各書工具腳本時，意外看到其中嵌入的另一卷英文概覽；安全索引只支持這個檢查事件，不把它另定為早前處理另一卷時的曝光。原文分析員亦如實記錄了零星詞典／文法語境曝光。本次參考員在初稿封存後，於2026年10月12日04:04:35 UTC誤開兩份被指定排除、記述其他卷詞典／文法曝光的紀錄；已報告這項違界，沒有雜湊原檔，並報告沒有採用所見內容。該員另記外頁和鄰章片段的偶然曝光，沒有把它們當作本章依據或完整鄰章閱讀。主譯員只親讀沒有引文的安全披露及合法比較資料，沒有開啟或雜湊被排除的紀錄／quarantine。各角色和時間分開交代，不作全員零曝光宣稱；原始歷史與第一凍結均保留。 8. **完整初稿封存後的參考比較。** 獨立參考員在r0全章封存之後，親讀香港聖經公會《和合本修訂版》本章22節及3註、TCV2019T本章22節（實際34個顯示片段）及2註，以及官方廣東話《新世界譯本》22節及17個逐一開啟的註，並讀15個完整相關詞條、附錄A5全文及1個延續註。後者是從2013年英語修訂本翻出的粵語參考本，所核頁面標示2026年7月更新；其神名重建及教義解說不是本章另一套希臘文底本。 Book197只提供一條電子轉錄／編訂譜系：原稿6行、5個sourceSegments及r2目前7行不能算成多個獨立譯本。實際r2範圍是3:9開頭缺失至3:15結尾缺失，第15節那行另附16節開頭殘片，不能當完整16節；1–8及其餘16–22沒有完整現存節行。舊metadata的6行數及舊hash不等於實際r2成員身份，推校、疑字及缺文仍保留，原刊掃描未核。 主譯員親讀的是完整比較報告、22行逐節診斷、14註／7來源稽核、來源與時間讀域、Book197範圍稽核和安全曝光披露，沒有冒稱自己重新親讀該員的三個完整現代網頁載體或Book197原稿。參考差異只用來檢查既有原文取捨及口語問題，不按譯本數目投票，不把別本的增補、既定受囚者身分、宣告時間／內容或洗禮解說倒灌正文。受保護的原始譯文、詞條和頁面載體仍屬私人研究材料。