耶利米書信
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本來源獨立成卷,沒有原生章號。以下保留「未編號題記」及正文1–72節;不將題記編成第1節,也不直接併為《巴錄書》第6章。
以下係耶利米書信嘅副本。呢封信寄畀嗰啲將要被巴比倫王擄去巴比倫嘅人,要將上帝吩咐耶利米嘅話,轉告佢哋。
因為你哋喺上帝面前犯咗罪,巴比倫王尼布甲尼撒會將你哋擄去巴比倫。
〔上帝嘅話:〕「你哋到咗巴比倫之後,會喺嗰度好多年,住好長一段時間,直到七代。此後,我會帶你哋平平安安離開嗰度。
而家,你哋喺巴比倫會睇見銀造、金造,同木造嘅神,由人用肩膀抬住,令各族害怕。
所以,要小心,唔好變到同外族人一樣,因為呢啲像而受恐懼控制。
你哋見到群眾喺佢哋前後敬拜嗰陣,心裏要講:『主宰啊,只有你係我哋應該敬拜嘅。』
因為我嘅使者同你哋一齊,佢會看顧你哋嘅生命。」
呢啲像嘅舌頭,係木匠削出來嘅;呢啲像雖然包住金銀,卻都係假嘅,唔識講話。
好似幫愛靚嘅少女打扮噉,人攞金造冠,戴喺自己嘅神頭上。
有時,祭司仲會從自己嘅神嗰度,偷走金銀,攞嚟自己使,亦會分啲畀屋頂上嘅妓女。
人用衣服,將呢啲銀造、金造、木造嘅神,打扮到好似人,但佢哋連鏽蝕同蟲蛀都避唔到。
雖然佢哋披住紫袍,人仍然要抹佢哋塊面,因為屋裏大量塵埃積喺上面。
神像手持權杖,好似審判一地嘅人,但得罪佢嘅人,佢卻殺唔到。
佢右手攞住短劍同斧頭,但戰爭同強盜來到,佢連自己都救唔到。
由此可見,佢哋唔係神。所以,唔好怕佢哋。
人嘅器皿打爛咗,就冇用;人安置喺屋裏嘅神,亦係噉。
入屋嘅人雙腳揚起塵埃,令神像雙眼積滿塵。
正如人會圍封院子,關住一個得罪君王、被押去處死嘅人;祭司亦用門、鎖同門閂,將神像嘅屋鎖穩,免得神像畀強盜搶走。
人為佢哋點嘅燈,比為自己點嘅更多,但佢哋一盞都睇唔到。
佢哋好似屋裏一條木樑。人話地上爬行嘅蟲蛀空佢哋嘅內裏,食佢哋嘅身體同衣服,佢哋卻毫無知覺。
屋裏嘅煙,將佢哋塊面燻黑。
蝙蝠、燕子,同其他雀鳥,停喺佢哋身上同頭上;貓亦一樣。
由此,你哋就會知道,佢哋唔係神。所以,唔好怕佢哋。
佢哋身上包住嘅金,本來為咗美觀,但如果冇人抹走鏽污,就唔會閃亮。甚至鑄造佢哋嗰陣,佢哋都冇知覺。
人花幾大價錢買佢哋都好,佢哋裏面都冇氣息。
佢哋冇腳行路,要人用肩膀抬住,向人顯出自己嘅羞辱。服侍呢啲像嘅人亦覺得羞恥,因為神像若跌咗落地,仲要靠人扶返起身。
就算有人將神像直立放好,佢都唔會自己郁;如果側倒咗,亦唔會自己企返直。人擺禮物喺呢啲像面前,好似擺畀死人一樣。
祭司將獻畀神像嘅祭物賣掉,所得嘅錢就攞嚟自己使;祭司嘅妻子亦將部分肉醃好,唔分畀窮人同無力嘅人。正值經期嘅女人同啱生完孩子嘅女人,都接觸祭物。
由呢啲事,你哋知道佢哋唔係神,就唔好怕佢哋。
佢哋點稱得上神?連女人都可以將供物擺喺呢啲銀造、金造,同木造嘅神面前。
喺佢哋嘅屋裏,祭司坐喺座位上,着住撕裂嘅衣服,剃光頭同鬚,頭上冇遮蓋。
佢哋喺自己嘅神面前嚎叫,大聲喊,好似參加死人喪宴嘅人。
祭司除走神像嘅衣服,畀自己嘅妻子同細路着。
無論有人對呢啲神像行惡定行善,佢哋都冇能力回報。佢哋唔能夠立王,亦唔能夠廢王。
同樣,佢哋唔能夠畀人財富,連銅錢都畀唔到。有人向佢哋許願卻唔還,佢哋亦唔會追究。
佢哋唔能夠救人脫離死亡,亦唔能夠救弱者脫離強者。
佢哋唔能夠令盲人睇得見,亦唔能夠救人脫離困境。
佢哋唔會憐憫寡婦,亦唔會善待孤兒。
呢啲木造、包金、包銀嘅像,同山上嘅石頭冇分別。服侍佢哋嘅人,會蒙羞。
咁點可以認為佢哋係神,或者稱佢哋為神?
連迦勒底人自己都羞辱呢啲神像:見到啞口、唔識講話嘅人,就將彼勒帶嚟,求彼勒開口講話,好似彼勒真係有知覺一樣。
但迦勒底人自己亦唔能夠醒悟過嚟、離棄呢啲像,因為佢哋冇悟性。
女人身上纏住繩,坐喺路邊,燒麩皮作香。
其中一個女人若畀路過嘅男人帶走,同佢瞓覺,就會嘲笑旁邊嘅女人,話嗰個女人冇自己咁受賞識,連身上條繩都未畀人扯斷。
人為呢啲像所做嘅一切,都係虛假。咁點可以認為佢哋係神,或者稱佢哋為神?
佢哋係木匠同金匠造嘅。工匠想佢哋變成乜樣,佢哋就只會係乜樣。
連造佢哋嘅人,都唔會長久活落去;佢哋造出來嘅嘢,又點會係神?
呢啲工匠留畀後人嘅,只係虛假同羞辱。
戰爭同災禍臨到嗰陣,祭司會互相商量,應該同呢啲像一齊匿喺邊度。
呢啲像連自己都救唔到,脫離唔到戰爭同災禍,咁點會睇唔出佢哋唔係神?
佢哋本來只係木造、包金、包銀嘅嘢;之後就會顯出,佢哋係假嘅。各族同君王都會清楚知道,佢哋唔係神,只係人手嘅作品;喺佢哋身上,冇任何神嘅作為。
咁憑乜可以知道佢哋唔係神呢?
因為佢哋唔能夠為一地興起君王,亦唔能夠賜雨畀人。
佢哋唔能夠為人斷案,亦唔能夠救受屈嘅人,因為佢哋毫無能力,好似天地之間嘅烏鴉。
木造、包金、包銀嘅神所住嘅屋若着火,祭司會走出去,保住性命;神像卻好似屋裏嘅木樑,被燒毀。
佢哋亦唔能夠抵抗君王同敵人。
咁點可以接受佢哋係神,或者認為佢哋係神?
木造、包銀、包金嘅神,連小偷同強盜都避唔過。強者會剝走佢哋身上嘅金銀同衣服,攞住就走,呢啲神像連自己都幫唔到。
所以,一個顯出勇氣嘅君王,比假神更好;屋裏一件有用、主人用得着嘅器皿,比假神更好;守住屋內財物嘅門,比假神更好;王宮裏一條木柱,亦比假神更好。
太陽、月亮,同星辰,都發出光芒,受差去完成任務,亦都聽命。
同樣,閃電一出現,人就清楚見到佢;風亦喺各地吹動。
上帝吩咐雲走遍天下,雲就完成所派嘅事。由上面差來、要燒盡山嶺同樹林嘅火,亦照吩咐行事。
但呢啲像,無論形貌定能力,都唔似呢啲事物。
所以,唔可以認為佢哋係神,亦唔可以稱佢哋為神,因為佢哋既唔能夠施行審判,亦唔能夠善待人。
你哋既然知道佢哋唔係神,就唔好怕佢哋。
因為佢哋唔能夠咒詛君王,亦唔能夠祝福。
佢哋唔能夠喺天上向列國顯出記號,唔會好似太陽噉照耀,亦唔會好似月亮噉發光。
野獸都好過佢哋,因為野獸可以逃到庇護之處,幫到自己。
所以,無論點睇,我哋都睇唔出佢哋係神。唔好怕佢哋。
瓜田裏嘅稻草人,乜都守唔住;佢哋木造、包金、包銀嘅神,亦係噉。
佢哋木造、包金、包銀嘅神,亦好似園裏一棵荊棘,乜雀都停喺上面,又好似一具被拋喺黑暗中嘅屍體。
佢哋身上嘅紫布同雲石都腐爛,你哋就會知道佢哋唔係神。到最後,連像本身都會被蛀食,成為當地嘅羞辱。
所以,一個冇偶像嘅義人,更加好;佢會遠離羞辱。
譯註與尚存文本疑難
- 文本為51.EpJer.txt,原生是未編號題記+1至72,沒有章號。題記完整保留,不編作正文第1節或第0節;另一傳統的巴錄6章、KJV73節及用戶中文PDF分節都要分開對照,不能一律加一。
- 2明寫七代,不改七十年。2的「我帶領你們」、6的「我的使者」按奉上帝命令的題記讀為先知傳達上帝第一身話語。正文〔上帝嘅話:〕是明標編者補語,2–6引號範圍亦為本譯編排,希臘文沒有「上帝說」的新增公式。5內層是受教者心裏的禱詞。6 ἐκζητῶν τὰς ψυχὰς本版譯作看顧生命,可涉及察訪、尋問,未擴成免遭一切禍害的保證。
- 4同形重複ἀφομοιωθέντες/ἀφομοιωθῆτε句法不平直,正文合成相似的警告,未聲稱底本無重複。7包金銀的複數主語指像,並非只指單數舌頭。12、26保留代表性單數;沒有無據加其中一尊或有些。
- 17按圍封院落與死囚的比較關係補明關住的目的,未新增牢房或刑種;後半保留神像屋的門鎖。19按蛀食語境作地上爬行的蟲,不指定白蟻。25明寫無腳;μήποτε、跌倒及靠人起立的句法不平整,正文保留跌倒需人扶起的讀法,未採旁證增字改主底。27取用的受詞省略,本稿按先出售後取用的語境補為所得嘅錢,並非原文另寫金錢;經期與產後語境照留。 所查Swete的第26節校勘欄另記Q有μη δυνασθαι(不能)的增語;本底無此增語,故未補入。該印本與本版節界不同,不能只按相同節號判定缺文。
- 9屋頂妓女、27經期產後婦女、29女人獻物、30–31祭司哀號及42–43路邊繩帶都屬作者的古代論戰描述,不作所有古代祭儀的獨立史證,也不拿來判斷當代女性價值。沒有增加露骨行為細節。
- 40 προσενεγκάμενοι τὸν Βῆλον的受詞確為彼勒,Swete有界對讀亦相同,不改成把啞者帶到像前。φωνῆσαι本身是發聲,未自帶使動;本版採向彼勒求他開口的連續句法讀法。求使啞者發聲仍是可能的省略解,但不能把那個使動補足冒稱為原詞明文。41無悟性的主語按文脈作迦勒底敬拜者。
- 46 πολυχρόνιοι是長久存活,不直接作永生不死。47主語依工匠及後人脈絡明示工匠,屬省略主語的上下文選讀,不是動詞形態唯一指定。50保留在像身上毫無神作為的斷言,不弱化成只看不見;51仍問憑何知道不是神,不無據添加一個否定反轉問句。53 αὐτῶν可接52的人或像本身,正文採為人斷案的讀法,不宣稱沒有所有詞;烏鴉的比喻保留。
- 60 εὔοπτος表示閃電本身清楚可見,不增照亮四周的事件。62的否定相像不等於程度比不上;保留形貌和能力兩項。
- 69 προβασκάνιον可指田間守護/嚇阻物,稻草人作習見類別名稱,未能由本詞證明實物一定用稻草製成。71實有μαρμάρου,Swete有界讀法亦同;雲石與腐爛的反常搭配保留為真難題,不用另一語文的細麻布反推本底已校定。Swete γνωσθήσεται與本底γνώσεσθε不同,正文依主底保留你們會知道。
來源與審閱狀態
直接依CATSS/Rahlfs衍生Unicode機讀希臘文,固定來源。不是哥廷根正文或RH2006核定;標點及引號由本譯編排。本稿已完成本輪原文、香港粵語文字審閱、獨立末編及實際改稿回讀;仍保留譯註明列的原文疑難,不表示所有版本問題均已解決。用戶中文PDF只在原文判斷後作學術/術語交叉比較,不作翻譯來源。沒有真人或錄音試聽;來源的商用及公開再散布權利仍須另核,不附完整原文庫或參考PDF。