希伯來書第11章
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粵讀聖經參考對照
1信心，就係對所盼望嘅事有實在嘅把握，對睇唔見嘅事有確信。
3憑信心，我哋明白宇宙係靠上帝嘅話語造成嘅，所以眼見嘅世界，唔係由睇得見嘅嘢而嚟。
3因為信心，我們知道宇宙是藉著上帝的話造成的，所以看得見的是從看不見的造出來的。
4憑信心，亞伯向上帝獻上嘅祭比該隱嘅更好。因着呢份信心，佢得到肯定，話佢係義人，因為上帝為佢嘅禮物作咗證。雖然佢死咗，仍然藉住呢份信心講緊說話。
4因為信心，亞伯向上帝獻的祭比該隱所獻的更美，他因此蒙了上帝的悅納，被稱為義人。他雖然死了，卻仍然藉著信心說話。
5憑信心，以諾畀上帝帶走，唔使經歷死亡。人搵唔到佢，因為上帝將佢帶走咗。佢畀帶走之前，已經得到肯定，話佢係討上帝喜悅嘅。
5因為信心，以諾被接到天上，沒有經歷死亡。世人找不到他，因為上帝已經把他接走了。其實他在被接之前，已經被肯定為上帝喜悅的人。↗
6人冇信心，就冇可能討上帝喜悅，因為嚟到上帝面前嘅人，必須相信上帝確實存在，亦都相信佢會報答嗰啲熱切尋求佢嘅人。
6沒有信心的人得不到上帝的喜悅，因為來到上帝面前的人必須相信上帝存在，並相信祂會賞賜一切尋求祂的人。
7憑信心，挪亞對仲未睇到嘅事，領受咗上帝嘅警告，就懷住敬畏起咗隻方舟，好使佢一家得救。佢藉住呢份信心定咗世人嘅罪，亦都承受咗嗰份同信心相應嘅公義。
7因為信心，挪亞在上帝指示他未來要發生的事之後，就懷著敬畏的心建造方舟挽救全家。他藉著信心定了那個世代的罪，並承受了因信而來的義。
8憑信心，亞伯拉罕蒙召嘅時候就聽從，出發去佢將要承受為產業嘅地方。佢出發嗰陣，仲唔知道自己要去邊度。
8因為信心，亞伯拉罕聽到上帝的呼召後，就遵命前往他將要承受為產業的地方，但他出發的時候還不知道自己要去哪裡。
9憑信心，佢喺上帝應許畀佢嘅地寄居，好似住喺異鄉噉。佢同以撒、雅各都住帳幕；佢哋係一齊承受同一個應許嘅人。
9因為信心，他像異鄉客旅一樣寄居在上帝應許給他的地方。他住在帳篷裡，與同受一個應許的以撒和雅各一樣。
10因為佢等緊嗰座有根基嘅城；設計同建造呢座城嘅，就係上帝。
10因為他盼望的是一座有根基的城，是由上帝設計、建造的。
11憑信心，連撒拉自己，雖然已經過咗生育嘅年紀，都得到生育嘅能力，因為佢認定作出應許嗰位係信實嘅。
11因為信心，撒拉過了生育年齡後仍然得到了孕育後代的能力，因為她認定賜她應許的上帝言出必行。
12所以，亞伯拉罕雖然喺生育能力上已經好似死咗噉，單單從佢一個人，就生出咁多子孫，好似天上嘅星，又好似海邊數唔清嘅沙。
12所以，從一個垂暮之年的人生出許多子孫，好像天上的星、海邊的沙那麼多。
13呢啲人到死都懷住信心，仲未得到上帝應許嘅嘢，只係從遠處望見同迎接，並且承認自己喺地上係外人，係暫時寄居嘅人。
13這些人到死都滿懷信心。他們雖然沒有得到上帝所應許的，卻從遠處望見了，就歡然接受，承認自己在世上不過是異鄉客旅。
15如果佢哋當時掛住嘅，係離開咗嘅嗰個家鄉，本來係有機會返去嘅。
15如果他們想念的是自己離開的家鄉，早就找機會回去了。
16但係，佢哋渴望嘅係一個更好嘅家鄉，即係天上嘅家鄉。所以，上帝唔覺得被稱為佢哋嘅上帝係羞恥嘅事，因為佢已經為佢哋預備咗一座城。
16然而，他們渴慕的是天上更美的家鄉。所以，上帝不以被他們稱為上帝為恥，因為祂已經為他們預備了一座城。
17憑信心，亞伯拉罕受考驗嘅時候，將以撒獻上。佢就係領受咗應許嗰個人，但佢仍然將嗰個獨一嘅仔獻上。
17因為信心，亞伯拉罕被試驗時，把以撒獻為祭物，承受應許的亞伯拉罕當時獻上了自己的獨生子。
18上帝對佢講過：「從以撒而出嘅，會被稱為你嘅子孫。」
18關於這兒子，上帝曾說：「以撒生的才可算為你的後裔。」↗
19因為佢認定，上帝甚至有能力使死人復活。所以，用比喻嚟講，佢亦都從死裏面得返以撒。
19他認定上帝能使死人復活，從象徵意義上說，他也確實從死亡中得回了以撒。
20憑信心，以撒亦都就住將來嘅事，為雅各同以掃祝福。
21憑信心，雅各臨死嗰陣，逐一為約瑟啲仔祝福，又靠住自己枝杖嘅頂端，俯伏敬拜。
21因為信心，雅各在臨終之時分別為約瑟的兩個兒子祝福，並拄著拐杖敬拜上帝。
22憑信心，約瑟臨終嗰陣提到以色列人離開埃及嘅事，又就住自己嘅骸骨作咗吩咐。
22因為信心，約瑟臨終之時提到以色列人將來要離開埃及，並交代要如何處理自己的骸骨。
23憑信心，摩西嘅父母喺佢出世之後，將佢匿埋咗三個月，因為佢哋見個細路生得靚；佢哋唔怕王嘅命令。
23因為信心，摩西的父母在他出生後，見他長得俊美，就把他藏了三個月，不怕違抗王的命令。
24憑信心，摩西大個咗之後，唔肯畀人叫做法老個女嘅仔。
24因為信心，摩西長大成人後，拒絕做法老之女的兒子，
25佢寧願同上帝嘅子民一齊受虐待，都唔願享受罪中短暫嘅快樂。
25寧願與上帝的子民一同受苦，也不願享受一時的罪中之樂。
26對佢嚟講，為彌賽亞受侮辱，係一份比埃及嘅財寶更大嘅財富，因為佢望住嗰份賞賜。
26在他眼中，為基督所受的凌辱遠比埃及的財富更有價值，因為他盼望的是將來的賞賜。
27憑信心，佢離開埃及，唔怕王嘅忿怒；佢堅持落去，因為佢好似睇見嗰位人睇唔見嘅上帝噉。
27因為信心，他離開埃及，不怕王的憤怒。他堅忍不拔，好像看見了肉眼不能看見的主。
28憑信心，佢守逾越節，又行灑血嘅禮，好使嗰個滅殺長子嘅唔會傷害佢哋。
28因為信心，他守逾越節，行灑血的禮，免得那位殺長子的傷害以色列人。
29憑信心，以色列人過咗紅海，好似行過乾地噉；埃及人試住照樣過，就畀海水吞沒咗。
29因為信心，以色列人渡過紅海，如履乾地，埃及人試圖過去，卻被海水淹沒。
30憑信心，耶利哥嘅城牆畀人繞住行咗七日之後，就倒塌咗。
30因為信心，以色列人繞著耶利哥城走了七天，城牆就倒塌了。
31憑信心，妓女喇合友善噉接待咗探子，所以冇同嗰啲唔肯順服嘅人一齊滅亡。
31因為信心，妓女喇合善待以色列的探子，所以沒有與那些不順服的人一同滅亡。
32我仲可以講啲乜嘢呢？如果我要一一講基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳同眾先知嘅事，時間就唔夠喇。
32我還要再說下去嗎？我沒有時間一一細說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事了。
33佢哋憑信心征服列國，行公義，得到應許嘅嘢，封住獅子嘅口，
33他們憑信心戰勝了敵國，行了公義，得到了應許，堵住了獅子的口，
34令火焰失去威力，逃過刀劍，從軟弱變得有力，喺戰場上勇猛起嚟，打退外族嘅軍隊。
34熄滅了猛烈的火焰，刀下逃生，由軟弱變為剛強，作戰勇猛，擊退外敵。
35有婦女因為死人復活，得返自己死咗嘅親人。另有啲人受酷刑，唔肯接受釋放，為要得到更好嘅復活。
35有些婦女得回了從死裡復活的親人。有些人受盡嚴刑拷打，仍不肯苟且偷生，為要得到一個復活後更美好的生命。
36亦都有啲人受到嘲笑、鞭打，甚至畀人用鎖鏈鎖住、拉去坐監。
37佢哋有嘅畀石頭掟死，有嘅畀鋸開，有嘅受試探，有嘅畀刀劍殺死。佢哋披住綿羊皮、山羊皮周圍流浪，缺乏所需，受壓迫、受虐待。
37他們被人用石頭打死，受威逼利誘，被鋸成兩截，喪生刀下，披著綿羊和山羊的皮四處奔跑，受盡貧乏、迫害和虐待，＊
38呢個世界根本唔配有佢哋！佢哋流落喺荒野、山嶺、山洞同地窿裏面。
38在曠野、群山、山洞和地穴中漂泊不定。他們是世界不配有的！
39呢啲人個個都憑信心得到肯定，但係仲未得到嗰個應許嘅實現，
39這些人都因信心而獲得讚許，但他們並未得到上帝所應許的，
40因為上帝為我哋預先安排咗更好嘅事，要佢哋連同我哋得到成全。
40因為上帝為我們預備了更美的，要叫他們與我們一同得到才算完美。
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譯註與文本說明
## 小註
1. **1–3節：信心、把握與未見的事。** ὑπόστασις 可指穩固的把握，也有實在根基的解法；ἔλεγχος 的實得歷史詞典釋義包括確證、證據、檢驗。正文「確信」係按本段由確證形成確信的功能選讀，唔冒稱詞典只講心理感覺。兩項都係述說信心，分別對住所盼望、未見的事；唔係話只要相信，一件事就會變真。3節 αἰῶνες 按受造萬有的語境譯「宇宙」；「唔係由睇得見嘅嘢而嚟」保留原句的否定範圍，冇另外加一句「所有事物都唔需要任何來源」。上帝的話語係造成萬有的憑藉。
2. **4–7節：肯定、回指與報償。** 4節「更好」取 πλείονα 喺祭物比較中較優越的意思，唔按字面改成數量更多。「得到肯定，話佢係義人」用「話」帶出被肯定的內容，唔另加一次聽得見的神諭。兩次「藉／因着呢份信心」選回指信心；其中祭物的回指解法亦存在，希臘陰性形式本身唔能夠單獨排除。亞伯死後仍講說話係見證的表達，唔另造死者傳話場景。5節以諾被帶走而唔經歷死亡，唔把呢個人的例子變成所有信徒都免死。6節上帝報答尋求者，冇指定財富、健康或當下成功。7節「呢份信心」亦有回指方舟的另解；正文取挪亞的信心及相應行動顯出世人的罪，冇新增佢逐一宣判、掌握最終審判權的故事。「承受…公義」承接成為承受者的圖像；「同信心相應」保留 κατὰ πίστιν，唔由一句推出整套後來的神學用語。
3. **8–10節：寄居與產業。** 亞伯拉罕出發時未知道目的地，唔係話佢從此唔可以詢問或明白任何事。9節將以撒、雅各列為同一應許的共同承受者，亦講佢哋住帳幕，唔要求三代同一時刻住喺同一頂帳幕。10節有根基的城由上帝設計、建造；正文保留等候及帳幕／城的對照，冇加一個原句未指名的城名。
4. **11–12節：撒拉的主語異讀。** THGNT 的 αὐτὴ Σάρρα 係主格，正文照此以撒拉為領受能力、認定應許者信實的人。SBLGNT 的 αὐτῇ Σάρρᾳ 係與格，可配合省略的亞伯拉罕主語；兩者唔係只有重音差別。καταβολὴ σπέρματος 有種子、生殖的用語，歷史詞典亦有男性生育慣用義；正文用「生育嘅能力」承其功能，保留TH明確的女性主語，唔強造女性射精的生理描述，也唔從校記加進「不育」或「生咗」兩個正文冇寫的內容。12節 ἑνός、νενεκρωμένου 係陽／中性共形，按人物與後裔語境承接亞伯拉罕，唔係緊接撒拉的陰性形式；所以正文明提亞伯拉罕。「喺生育能力上…好似死咗」限定衰老的比喻，唔係屍體生育。
5. **13–16節：未得到、家鄉與返回。** 13節「呢啲人」承接族長組，唔將第5節免經死亡的以諾也說成已死。未得到應許之事係指仍等候其充分實現，唔否認佢哋曾領受應許或部分成就；遠望、迎接、外人、寄居的圖像仍保留。15節採THGNT 的 ἐμνημόνευον 未完成時，連同 εἶχον ἄν 表未實現的條件：若當時掛住離開的家鄉，本有返回機會。SBLGNT 前件係現在時 μνημονεύουσιν，唔將兩版說成同一時式。16節轉向實際所渴望的天上家鄉；唔係話已死族長仍喺地上生活。「唔覺得被稱為佢哋嘅上帝係羞恥嘅事」的不羞恥者係上帝，唔調轉成族長羞於承認上帝。「被稱為」冇限定稱呼施事必須係人，亦唔排除上帝自稱；城已經預備好仍係原句交代的原因。
6. **17–19節：獨一的兒子與比喻性的得回。** μονογενής 喺以撒與應許的關係中表獨一、獨特，唔抹去創世記已提到的其他兒子。獻上的敘述保留亞伯拉罕面對考驗、仍將兒子奉獻的行動，唔自行加成已經殺死以撒。18節引句講從以撒認定後裔，唔係將以撒改名叫「子孫」。19節相信上帝能使死人復活的是亞伯拉罕，得回的對象係以撒；「用比喻嚟講」保留 ἐν παραβολῇ，唔寫成以撒曾實際死亡再復活。ὅθεν 正文取推論的「所以」，亦可帶「從嗰度」的回接意味。
7. **20–22節：將來、杖頂與骸骨。** 以撒的祝福涉及將來，正文冇補出每句祝福的內容。21節雅各逐一祝福約瑟的兒子；「自己枝杖」取 αὐτοῦ 回指雅各，所有格單獨仍容約瑟回指的討論。希臘文係杖頂，冇以另一語言的床頭讀法換底本；「靠住」交代敬拜時的姿態，唔係敬拜木杖。創47:31與48的事件在此被濃縮，冇規定祝福和敬拜一定同一瞬間發生。22節約瑟提到以色列子民離開，又吩咐骸骨的事；正文冇把創50的整段指令移入本節。
8. **23–26節：摩西、受苦與彌賽亞。** 23節藏起嬰孩、看見佢生得靚、唔怕王命令的主體都係父母；正文把原來「被父母藏起」轉成父母主動行動，冇將勇氣安喺嬰孩身上。ἀστεῖος 取外貌美好，唔另加神性光環。24–25節摩西拒絕身份稱號，選擇同上帝子民受苦，唔係上帝施行虐待，也唔係將埃及所有文化或財物都判成罪。26節「為彌賽亞受侮辱」係 τοῦ χριστοῦ 的關係選讀；亦可理解為與彌賽亞所受的羞辱相連，屬格本身冇交代全部關係。正文保留作者從彌賽亞角度描述摩西選擇的張力，冇加摩西當時已知道「耶穌」名字，或摩西本身就係彌賽亞。
9. **27–28節：離開、看見與保護。** 27節冇指明係摩西逃離埃及，抑或後來帶領百姓離開；出2的害怕與逃走係真實共文難處，唔虛構一個細分恐懼對象的故事去消除張力。「好似睇見」保留 ὡς，唔變成肉眼看見上帝；本節亦唔規定27與28的事情必定依節次先後發生。28節「行灑血嘅禮」係將 πρόσχυσις 的施血功能放回逾越節語境，唔係另外增加一場儀式。「好使…唔會傷害」保留目的否定；受保護的「佢哋」係以色列群體及其長子的語境，唔擴成埃及長子亦全部免死，也唔由呢次事件推出信徒永遠免受傷害。
10. **29–31節：過海、城牆與接待。** 29節原句的複數過海者按共文明提為以色列人；埃及人試住照樣過而被吞沒，正文以海水補明呢幅圖像的場景，唔另加所有埃及人都在場。30節保留城牆被繞行七日之後倒塌，冇把圍繞動作寫成城牆自己行路，也冇將約書亞記的全部細節加進一句。31節 μετ᾽ εἰρήνης 取友善、和平的接待，妓女喇合、探子與唔肯順服而滅亡的人各有其角色；正文冇改寫喇合的身分，亦冇聲稱接待本身使任何人自動免於一切後果。
11. **32–34節：濃縮的信心見證。** 32節時間唔夠的說法保留作者列舉時的聲口，唔把之後每一項行動都指定畀前面某一個人。33節的複數「應許」可指已取得的應許之事，與39節仍等候的單數終局應許有層次分別。34節「令火焰失去威力」保留火的力量被止住、作用失效，唔係只減弱少少，亦唔一定表示現場再冇火焰；逃過刀劍、從軟弱得到力量、戰爭得勝各自保留。原句有「得到力量」的被動意思，冇逐項另寫施力者。呢段緊接有人受苦死亡的見證，唔係許諾有信心就一定打勝仗、唔會受傷。
12. **35節：復活、酷刑與釋放。** 首句講婦女因死人復活而得返屬佢哋的死者；正文以「自己死咗嘅親人」交代關係，冇把希臘文未指名的每位婦女和死者都補上名字。後句轉到另一組人：佢哋受酷刑，唔肯接受釋放，目的係得到更好的復活。τυμπανίζω 有毆打、施酷刑的歷史用法，正文唔加原句冇交代的刑具結構或逐步施刑過程。ἀπολύτρωσις 喺呢度取從刑罰中獲釋，唔係拒絕上帝的救贖；「更好」保留前後復活的比較，冇把本文擴寫成所有信徒都應拒絕獲釋。列王紀與瑪加比下的實讀共文可照亮圖像，唔據此把每一個所指都斷定為某一件歷史事件。
13. **36–38節：受試探的異讀與流浪圖像。** 37節採THGNT的ἐπειράσθησαν，保留「受試探」；SBLGNT正文冇呢個詞，校記亦顯示增省、次序等問題。原詞有試驗、試探的範圍，正文唔據此判佢哋已犯罪。前面17節按亞伯拉罕受考驗的共文用「考驗」，冇為同一字族強制處處一詞。37節的「有嘅」按群體所經歷的不同遭遇作分配，唔係話每個人都先後被石頭掟死、鋸開、再殺死。綿羊皮、山羊皮、荒野、山嶺、山洞、地窿的具體圖像均保留；38節「世界唔配有佢哋」係反轉世人評價的感嘆，唔係叫讀者主動傷害或驅逐任何人。
14. **39–40節：共同成全與仍待實現的應許。** 39節採THGNT的οὗτοι，保留「呢啲人」回指前面整組見證者；SBLGNT冇呢個指示代詞，仍有「全部人」。正文的「嗰個應許嘅實現」按單數應許與40節成全的關係作短解，唔否認33節已得到部分應許之事。40節ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν否定的是前人撇開我們而得到成全；正文用正面「要佢哋連同我哋得到成全」承呢個不可分開的關係。成全指向上帝所定的完成目標，唔額外加無限範圍的道德無瑕，亦冇指定所有人必須喺同一瞬間完成的時間表。此處按真實原文問答刪去工作稿重複的「達到完全」及容易被讀成精確同步的「一齊」，保留上帝為我們預先安排、更好之事、共同完成的目的關係。
## 來源及取材範圍
1. **THGNT。** 親讀持有人提供、已恢復的2017 THGNT希伯來書11:1–40，另分開親讀來源包保存的[BibleGateway THGNT本章](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Hebrews%2011&version=THGNT)完整40節、22個原段及7條實際顯示校記。持有人載體原聲明來自[STEP Bible THGNT](https://www.stepbible.org/version.jsp?version=THGNT)，扁平資料冇原段落或校記；網上載體係實際渲染內容的保存，唔冒稱HTTP線路原始回應。© Tyndale House, Cambridge 2017；網頁標示經Crossway許可使用。受保護原始載體只作私人研究，唔隨本譯稿重印。
2. **SBLGNT。** 親讀[官方SBLGNT](https://github.com/Faithlife/SBLGNT)已固定版本的完整40節、8個原段及全部22條版本比較校記。三載體逐節共120組配對，實際字序、字詞、拼寫、重音、標點及空白差異均已讀，冇用正規化掩去差異。版本為v1.2，固定commit為c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c。Copyright 2010 Society of Biblical Literature and Logos Bible Software，Michael W. Holmes主編，[CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)。呢套比較校記唔係窮盡全部古抄本的校勘資料。
3. **原文詞典與文法。** 親讀來源包透過[Logeion](https://logeion.uchicago.edu/)取得並保存的31個選定詞條reader，包括ὑπόστασις、ἔλεγχος、καταβολή、σπέρμα、μονογενής、παραβολή、ὀνειδισμός、τυμπανίζω、ἀπολύτρωσις、τελειόω等完整實得歷史LSJ／Abbott-Smith單元；πλείων實得reader只有LSJ，唔冒稱有第二份條目。亦親讀完整37節Smyth選節，涉及時貌、分詞、不定詞、條件與連接關係，唔聲稱讀完整部文法。前稿原文問答後再完整讀ἔλεγχος與τελειόω兩個詞條reader。後稿亦另完整親讀ἐπαισχύνομαι及σβέννυμι的歷史LSJ／Abbott-Smith單元：前者由原文員新取得，後者重用已保存的原詞條快取，唔把快取說成新取頁；呢兩項另讀唔回改起稿31項的歷史讀域。歷史英文詞義解說係直接核希臘詞義的證據，冇用作整章中介譯本；詞典直接釋義同正文的語境選讀分開記錄。
4. **希臘舊約共文與實際掃描。** 親讀Swete版所選希臘段落：創1:1–5、4:1–10、5:21–24、17:15–21、18:9–15、21:1–13、22:1–19、47:28–31、48:8–22、50:22–26；出1:22、2:1–15、12:1–13、12:21–30、14:10–31、15:1–8；詩88:50–52；列王紀第三卷17:17–24、第四卷4:18–37；瑪加比下6:18–31、7:1–42。節次按實讀希臘版。另親看15張掃描的相關印文區域，包括撒拉／應許、以撒、杖頂、摩西、過海與受苦復活背景；唔把分析員58張掃描的全部讀域算成自己的。使用[第一卷掃描](https://archive.org/details/oldtestamentingr01swetuoft)等實際保存圖像核電子缺字與節標，唔盲信TEI。創22:17星／沙句實在printed35，先前分析標成36的頁碼已由真實問答作添加式訂正；出15:5正文係πόντῳ，唔拿旁註的πόντος代替。呢啲共文只協助理解，冇換掉希伯來書自己的語句，也冇把每一幅受苦圖像硬定為某一個歷史人物。
5. **本書希臘共文與真實問答。** 另親讀10:32–39、12:1–3、6:13–20、3:1–6、1:1–3、3:12–14、12:22–24、13:12–14各段的三載體希臘正文。完整獨立逐節原文分析、實際異讀／校記分析及三組前稿問題的正式答覆均已讀；正文1節的把握／確信、11–12節的主語與功能譯法、39–40節的共同成全由MAIN自行裁決。40節刪去重複的「達到完全」短解，保留不可撇開我們的關係；局部答覆唔等於整章忠實度、廣播或最後批准。後稿另完整讀原文員對4、16、34節的真實口語問題答覆；MAIN採用內容補語、無明指施事的被稱身份句、火的力量失效三項說法，16節完整候選亦經同一廣播員有背景的文字端圍讀再答，唔冒稱真人錄音或新盲聽。局部答覆仍未代替新稿全章覆核。舊工作稿、原問題及頁碼更正前的歷史原件均保留。
6. **專名。** 起稿只讀來源員從[香港聖經公會和修本本章](https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV1/HEB/11/)限定取得的34處名字／身分綁定，含亞伯、撒拉、彌賽亞、紅海等。紅海的複合名稱另有逐節原頁定位補查；冇借名字例外讀本章現代譯本的語義正文、註解或旁欄，也冇把彌賽亞在本節的所指強改成摩西已預知「耶穌」名字。
7. **香港口語聲線。** 沿用同一MAIN先前已完整親讀的持有人七份馬太福音原稿，只作語氣、氣口、香港口語習慣參考，冇校改或校對持有人原稿。本章唔冒稱重新讀過七份原稿，也唔把佢哋當成本章語義來源。本章由希臘文直接起稿；首次完整初稿凍結時，MAIN仍未讀希伯來書第11章的現代或歷史語義譯本作比較。其後的實際比較及MAIN閱讀範圍另列於下一項，唔改寫首次起稿的歷史。
8. **首次凍結後的譯本參考。** 獨立比較員在完整初稿凍結並核實身份之後，親讀[和修本本章](https://rcuv.hkbs.org.hk/RCUV1/HEB/11/)全部40節及3註、[現代中文譯本2019繁體本章](https://www.bible.com/bible/3283/HEB.11.TCV2019T)全部40節及1註，並讀[官方粵語《新世界譯本》本章](https://www.jw.org/yue-hant/%E5%A4%9A%E5%AA%92%E9%AB%94%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%A4%A8/%E8%81%96%E7%B6%93/nwt/%E8%81%96%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%9B%AE/%E5%B8%8C%E4%BC%AF%E4%BE%86%E6%9B%B8/11/)全部40節、24註、唯一直接連到的「制度」完整詞條與題名資料。現中35節兩段實質續文均已包含；新世界粵語版題名頁聲明由英文2013修訂版譯出，出版者的解說唔當作希臘詞典或異讀證據。MAIN其後完整親讀40行比較紀錄、14註／7項原來源及名字稽核、實際範圍與取材限制，也讀紀錄引用的全部版本註及「制度」完整條目；冇把比較員閱讀三部現代譯本全章的工作算成自己的閱讀。比較只用嚟檢查理解差異，冇按譯本多數改希臘底本或補進額外敘事情節。比較員核過所供Book197原ZIP、r1.1、r2及原／重配節段索引，都冇取得本章40節，故無歷史本章可比較；「1906」只係供稿檔名／說明的標示，未核原印年代。現代與歷史原始載體只作私人研究，公開可讀唔等於有權重印。
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