以斯帖记补篇 F：末底改解梦及书末题记
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本段接希腊10:3。F的解梦结语为10:3a–k；10:3l另标书末题记，通行字母分节常列为F11。正文标记保留CATSS原生节位。
末底改话：「呢啲事都出于上帝。
我记起自己为呢啲事做过嘅梦；梦里面冇一个细节落空。
嗰股细小嘅泉水成为大河，又有光、太阳同大量嘅水；嗰条河就係以斯帖，王娶咗佢，立佢做王后。
嗰两条大龙，就係我同哈曼。
嗰啲民族，就係聚集起来，要将犹太人嘅名消灭嘅列国。
我嘅民族，就係以色列；佢哋向上帝呼求，得到拯救。主救咗自己嘅子民，使我哋脱离呢一切灾祸。上帝行咗伟大嘅神迹奇事，係列国从未有过嘅。
因此，上帝定咗两个签，一个畀上帝嘅子民，一个畀所有外族。
呢两个签所代表嘅命运，喺上帝面前、喺万族当中，都到咗指定嘅时候，到咗审判嘅日子。
上帝记念自己嘅子民，为属于自己嘅产业伸冤。
所以，佢哋要喺亚达月十四日同十五日聚集，喺上帝面前欢喜快乐，庆祝呢啲日子。上帝嘅子民以色列，要世世代代永远守呢啲日子。」
书末题记
托勒密同克丽奥佩脱拉在位第四年，多西提奥同佢个仔托勒密带来上述关于普珥节嘅信。多西提奥自称係祭司，又係利未人。佢哋话带来嘅就係呢封信，又话係住喺耶路撒冷、托勒密个仔吕西马古翻译嘅。
译注与文本取舍
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解梦与A互相照应，细泉、大河、光、太阳、两龙及民族分开保留；F将河指以斯帖，两龙指末底改与哈曼，不能将两龙全部译成邪恶角色。
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10:3e用前文已有「嗰啲民族」作指涉；10:3f「我嘅民族」由末底改说，不改为译者或读者民族。
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10:3g主语由前句上帝延续，暂明示「上帝定咗两个签」，没有把两签改成哈曼自行掷的单一签。10:3h仍保两签「到咗」时机／审判日的意象；ὥραν καὶ καιρόν两个近义时间词凝缩为「指定嘅时候」，不是日历日期，不扩写成应验、显现或已确定的占卜程序。
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10:3i「产业」仍指上帝子民，ἐδικαίωσεν暂「伸冤」，不是无据导入完整称义教义。10:3k十四、十五两日照存。
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10:3l从末底改发言转入题记，叙述者与时间均不同。第四年所指托勒密、克丽奥佩脱拉的具体王朝身份未定，未追加公元前年份，也未补入原文未说的运送目的地「埃及」。
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题记ὃς ἔφη明示多西提奥自己声称祭司及利未人；ἣν ἔφασαν εἶναι句子缺明说表语，暂「带来嘅就係呢封信」，没有自行插入已证真伪的保证。末尾τῶν ἐν Ιερουσαλημ暂以译者在耶路撒冷居住理解，其句法与人物身份仍未能唯一确定。
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Φρουραι为本希腊来源节名，工作译名采普珥节以便阅读，原文字形保留于来源记录；不能由此声称已核希伯来字源或各版本节名。
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10:3h正文「所代表嘅命运」是依10:3g两签分给上帝子民与列国、10:3i神记民并为产业申义而展开意象，并非原文另有命运名词，也非断定κλῆρος只可作此义。不指宿命论，不增加具体抽签或应验程序。
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10:3l καὶ ἑρμηνευκέναι仍受ἔφασαν（他们说）管辖，故以「又话」标明翻译者资料同属人物声称，不变旁白保证。
既有正文修订记录
- 10:3h：依10:3g两签分给两群及i神为其产业申义，展开签所代表命运，非新增希腊名词或κλῆρος唯一词义；双近义时间凝缩指定时候，不补抽签／应验程序。
- 10:3l：ἑρμηνευκέναι仍受ἔφασαν管辖，译者资讯亦为题记人物声称，不成旁白保证；其余缺表语真难保注。
来源与状态
主译亲读CATSS LXXM Unicode《以斯帖记》OG补篇F及必要希腊叙事上下文，按原文组成初稿；逐词来源、词法及原生节位另有保存。固定来源：https://github.com/nathans/lxxmorph-unicode/blob/fddec9bd17e4eeeb2ed9410650923692601a4f13/19.Esther.txt 。
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本稿已由主译与独立原文员亲读完整补篇及必要OG上下文，两位香港粤语角色各自先读完整纯正文后再读注；本稿已完成本轮独立原文、两位香港粤语文字审阅、独立末编、主译整合及实际修改回读；原文疑难及版本限制仍照实保留。用户已改为每卷完成即核对。原文疑难、OG暂定地位及未核字头仍如实保留，不能称无争议定本。CATSS／CCAT既有来源限制适用，未取得普遍商用或公开再散布许可；没有真人试听，没有修改或部署网站。