撒母耳记下第16章

## 注解 ### 1．物资、转述同财产转让（1–4节） 洗巴係米非波设嘅仆人；原文嘅仆人称呼喺呢度唔係交代年龄。第1节嘅驴係一对，已经上鞍，食物同酒驮喺上面。二百、一百、一百嘅数目都保留，但原文冇讲葡萄干同夏果每份几重，亦冇指定夏果品种。酒以一个容器计，正文用「袋」，唔换算成现代容量。第2节分别交代驴畀王屋企嘅人骑、食物畀随从食、酒畀旷野嘅疲倦者饮，唔另外补返第1节嘅葡萄干去凑成完全对称嘅清单。 第3节係洗巴转述米非波设声称讲过嘅话，唔係叙事者证实米非波设有呢个企图；本段亦未裁定洗巴讲大话。原文直称「你主人个仔」同「我阿爸」，呢啲家族称呼可以有后人、祖先嘅范围，正文按呢个范围译，唔可以直接推出米非波设亲生父亲曾经做王，亦唔补入原文冇写嘅君王姓名。正文点明米非波设，係按第1节同第4节清楚嘅上下文承接所问嘅人，唔係话佢仲有另一个后人。今日、以色列家、交返畀我、王国，全部都属于嗰层引语。 第4节王畀洗巴嘅係米非波设所有财物，唔只係眼前啲食物或者两只驴。洗巴自己讲下拜，再求王恩待；正文冇将佢讲嘅话改成叙事者另外描述一个下拜动作。 ### 2．示每嘅咒骂同亚比筛嘅提议（5–9节） 示每属于扫罗家族，係基拉个仔；原文冇讲佢同扫罗係几近嘅亲属。佢一路行出嚟一路咒骂，掟石头亦係实际动作，唔只係言语攻击。第6节左右两边嘅中心係大卫，唔将勇士改成围住示每嘅人，亦唔补写有人受伤。 第7节两次叫人走保留咒骂嘅力度；满手血腥係血债指控，「无赖」係道德上嘅辱骂，唔係魔鬼专名。第8节将扫罗家血债同王位转移归因于上主，係示每自己嘅解释，唔係叙事者替佢裁定大卫犯过边啲杀人罪。原文冇列出任何受害者名单。亚比筛喺第9节称示每为死狗，係侮辱，唔代表示每已经死咗；斩头係亚比筛向王提出嘅要求，唔係已经执行嘅行动。 ### 3．大卫嘅回应同未有定论嘅盼望（10–12节） 「呢件事，我同你哋係同一个立场咩？」係拉开立场、制止介入嘅反问，唔係询问血缘；大卫称呼洗鲁雅嘅儿子係复数，唔因为只有亚比筛啱啱发言就改成单数。第10节按诵读形式，容许示每咒骂，并保留上主吩咐佢嘅因由。嗰句「咒骂大卫」同最后「你做乜要咁做」分属两层内嵌说话；最后问句喺近处所指嘅係咒骂者，唔擅自改成质问上主。 第11节将亲生仔要攞自己条命，同便雅悯人而家嘅咒骂作比较。正文补成「又有乜出奇呢」嘅完整反问，表达原文压缩咗嘅比较，唔将示每亦有杀人企图当成原文内容。「上主叫佢咁做」仍然係大卫讲嘅话；既唔削弱成示每自己以为上主有吩咐，亦唔升格成叙事者新记录嘅神谕。 第12节开头係「或者」，唔係保证一定得好报。希伯来文嘅诵读形式係「我嘅眼」，书写形式可以按「我嘅罪孽」理解，唔係一个毫无争议、直写「我嘅困苦」嘅字。有限核对嘅电子希腊文喺呢度讲「我嘅屈辱／低微处境」，唔係直写眼或者罪孽。正文采用呢个有古代版本支持、亦符合沿路受辱情境嘅解读，所以译成「我受嘅屈辱」；唔声称呢个就係希伯来书写字嘅无争议字面意思，亦唔声称已还原失落嘅希伯来原稿。诵读嘅眼係咪代指眼里流露嘅苦况，仍然係解读问题；原文呢度冇「眼泪」呢个名词，唔补成当场流泪嘅新动作，亦唔将眼、罪孽、困苦拼埋做一个扩大咗嘅受词。 「佢今日对我嘅咒骂」就近指示每嘅咒骂；今日係咒骂发生嘅日子，唔係承诺上主会喺今日之内回报。所盼望嘅好处冇进一步写成复位、报仇、赦罪或者发达。 ### 4．沿路继续行同休息（13–14节） 第13节嘅原文喺大卫同众人沿路行之后有节内段落标记，但唔係多出一节。示每喺对面山边一路行、一路咒骂、掟石头同扬尘，动作有延续性；尘土嘅动作冇写用脚踢，正文亦唔补入命中或者受伤。第14节王同众人到埗时都疲倦；之后休息嘅动词係单数，正文明讲王休息。原文只话「嗰度」，冇写地名，唔用下一章嘅约但河情节倒填一个目的地。 ### 5．户筛嘅问答（15–19节） 第15节嘅以色列人係同押沙龙入城嗰班人，唔係宣称全国每一个人都跟随佢。第16节叙事者仍然称户筛为大卫嘅朋友。两次「愿王万岁」係重复嘅祝愿，唔变成真实寿命数字，亦唔喺引语加上某一个王嘅名字。第17节问嘅情义包括忠诚嘅关係，係押沙龙责问户筛，唔係赞佢。 第18节首句否定同后面诵读嘅「归佢」係两个唔同位置，唔将后者嘅书写否定字一齐读入正文，造成自相矛盾。被上主、众人同以色列人揀选嗰位仍然冇名字；正文保留归属同留喺佢身边两件事，唔补成明白点名押沙龙，更唔当成叙事者宣布上主揀选咗押沙龙。第19节係服侍父亲同服侍儿子嘅比较，唔係讲户筛早于父亲存在。上一章已交代大卫派户筛返去嘅任务，但本段唔加「假意」「讽刺」等叙事评语去代替对话。 ### 6．亚希多弗嘅主意（20–23节） 第20节虽然点名对亚希多弗讲，原文要求出主意嘅形式係复数，正文保留「你哋」，唔补其他谋士姓名。「我哋应该点做」仍然係商议，唔係已经完成嘅决定。 第21、22节去到妃嫔嗰度嘅表达喺呢个上下文係性关係，正文两处一致用「同房」，唔淡化成探访。王宫、父亲留下睇守嘅妃嫔、屋顶、帐篷同公开程度都保留；本段冇描写妇女嘅意愿、对话或者感受，唔擅自增补。第21节「令你阿爸反感」表达发臭嘅惯用意思，即係令父亲厌恶，唔係讲身体气味；「更有胆量」表达手变得强壮所指嘅跟从者胆气增加，唔係肌肉增长。呢啲係亚希多弗对后果嘅盘算。 第23节用求问上帝所得嘅话，形容亚希多弗主意嘅分量，并且同时提到大卫同押沙龙。唔将比较改成亚希多弗就係上帝，亦唔等于叙事者认可佢所有主意都道德正确。诵读加读嘅「有人」喺原文资料中完整保存，唔係译者自创一位新角色。 ### 7．原文、书写／诵读形式同核对范围 本章直接由希伯来原文翻译，核对 UXLC 2.6（27.7；档内版本日期2026年10月19日）同 MAM 固定修订 f3e4fdf824bc8ac45f21f4460e94d1bf25ce942c，连同第15、17章完整原文作上下文。UXLC 出处：https://tanach.us/ 。其通告容许阅览、复制圣经希伯来文，唔将许可扩及字体或者网站程式。 MAM 出自 Hebrew Wikisource，由 Seth (Avi) Kadish 整理，Erel Segal-Halevi 同 Benjamin Denckla 提供技术协助；语料按 CC BY-SA 4.0 使用。出处：https://en.wikisource.org/wiki/User:Dovi/Miqra_according_to_the_Masorah#beginning 。授权：https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 。本译文係粤语翻译，原文资料冇改写；MAM 係编辑文本，唔声称全部字词都直接抄自现存阿勒颇古抄本。 第2节面包、第10节两组连接语、第18节归佢，都按诵读形式处理，书写形式另外记录而唔拼入正文。第12节嘅眼／罪孽问题同有界古代版本支持嘅屈辱解读，按注3分开交代。第8节 UXLC 有书写／诵读形式，MAM 喺同一位置冇加相同嘅双重结构，唔替佢制造一组并不存在嘅记录。第23节嘅「有人」係诵读而冇书写；MAM 呢个结构嵌喺编辑说明之内，完整核对时冇将说明当成经文，亦冇重复读嗰个字。第7节嘅读音说明、第13节节内段落，同其余拼写、元音、重音及段落位置差别，都同正文内容分开处理。原文停顿标记唔係已量度嘅粤语呼吸节奏。 人名、地名只另外核对《和合本》孤立字形，唔用译句决定原文意思，亦唔声称核对《和合本修订版》。字形来源係中文维基文库《圣经（和合本）／撒母耳记下》。出处：https://zh.wikisource.org/zh-hant/圣经_(和合本)/撒母耳记下 。网站所示授权：https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.zh 。「便雅悯人」嘅族属关係同「亚基人」嘅修饰作用，係由原文自行分析，唔由孤立字形决定。 为咗第12节嘅困难，另外有限核对已取得嘅 CCAT/CATSS LXXM 电子原文第16章10–13节，唔声称核对全章希腊文。资料说明所列係 Rahlfs 1935／1971 重印本、TLG 电子编码，以及 CATSS 嘅校核同形态资料工作；唔声称直接检查古抄本、所有七十士译本传统或者完整校勘表。形态编码手册未取得，唔冒充验证咗编码标签。原始见证档同私人研究资料唔随读者稿分发。本章冇另外读字典词条或者以现代译句作正文模板；未声称核对死海古卷、叙利亚文或拉丁文。