申命記第4章

## 譯者註 ### 1．1–8節：教導、遵行同列國嘅反問 1節「你／你哋」係對以色列嘅集體稱呼，保留原有單複數轉換，唔另設新受話人。摩西教人遵行律例同典章，目的包括存活、進入同佔有上主所賜嘅地。2節加添同刪減兩個禁令都保留，範圍係當前所吩咐嘅話，唔另加一項有關後來整本聖經編纂嘅斷言。3節第一個巴力毘珥按相關事件理解，第二個係人跟隨嘅對象；唔將兩個都改成伯毘珥城。上主消滅嘅係所有跟隨者，唔倒轉施事同受事。4節「緊緊跟住」表達依附上主，唔只講感情好；「全部／今日」亦保留。5節要照住做嘅係受教嘅民眾。6節「呢啲」指前述謹守遵行嘅做法同所守教導，唔新增女性人物；列國聽到後所講嘅話另加內引號。7節 אלהים 配複數 קרבים，可作一般神明比較，亦有以上帝為焦點嘅讀法；正文用唔強定數量嘅「神」，唔據此宣稱有幾位上主。每次求告時嘅親近，唔等於新增凡事照願批准嘅保證。8節公正形容律例同典章；תורה 喺呢度係所擺出嘅律法／教導，唔係話每個以色列人都已經公正。 ### 2．9–14節：記憶、火中聲音同十條誡命 9節同時有唔忘記親眼所見、唔畀佢哋離開心兩項提醒；子女同孫兒女分開保留。נפש 喺守護自己嘅句法中指人本身／生命，唔新增離體靈魂。10節「你要記住嗰日」恢復9節嘅記憶主題，係為完整粵語補出嘅接續，唔聲稱10節另有 זכר 命令。上主叫摩西召集人，上主使人聽見，人民學識敬畏、教導自己子女，角色唔交換。11節「天心」保留 לב השמים 嘅向上意象；黑暗、雲、濃霧三項保留，「四圍一片……有……」係將場景名詞組成完整粵語，唔增加另一場異象或天氣成因。12節只聽聲音、冇見形狀，唔寫成「睇見聲音」，亦唔將本次遭遇嘅陳述擴成一篇原文冇講嘅哲學論證。13節 עשרת הדברים 字面係十項話語，正文按約、吩咐遵行嘅語境稱「十條誡命」；十、兩塊、石質同書寫者都保留，呢個名稱唔係姓名表提供嘅中譯句。14節摩西受託教導同13節上主宣告、寫字分清，唔憑兩句建立排他嘅律法分類。 ### 3．15–19節：雕像清單、天上萬象同分配 15節冇睇見任何形狀，連接16–19節嘅自守。16–18節係同一個禁造雕像清單；正文末尾恢復「都唔好造」，唔新增第二道禁令。男人／女人、地上走獸、有翼飛鳥、爬行動物同水裏嘅魚都係像所模擬嘅形狀，唔係禁止呢啲生物存在。פסל／תמונה／סמל／תבנית 嘅重疊形象詞唔拆成四類互不相干物件。「地底下水裏面」保留原有空間表達，唔用現代科學改寫。19節「天上嘅萬象」對應日月星辰同整個天上隊伍／萬軍意象；正文將抬頭睇見寫成情境，禁止緊接被引偏、跪拜同事奉，唔另立一條禁止望天嘅命令。睇見、被引偏、跪拜、事奉仍然係不同動作。原句冇指定另一個引誘者，正文嘅「畀佢哋引誘」用眼前天體作情境對象，唔講天體有新嘅人格意志。「分畀普天下萬民」冇接明示目的，所以唔補「供佢哋敬拜」、「照明」或「只供日常使用」；亦唔用註解替正文新增呢啲目的。 ### 4．20–24節：屬上主嘅人民、摩西嘅限制同禁造之像 20節上主揀取並帶以色列離開埃及；「埃及嗰個熔鐵爐」保留冶煉意象，唔當成已證實嘅工場履歷。「成為佢嘅子民，歸佢作產業」拆開同一個 עם נחלה 關係，強調人民屬上主，唔倒轉為上主成為人民嘅財產，亦唔只講人民得到土地。21節 על דבריכם 可指因你哋嘅事／話語，正文採概括嘅「因為你哋嘅緣故」，唔追加責任分配；發怒同發誓嘅係上主，被禁過河同入地嘅係摩西。22節係預期死去，唔表示摩西講話當時已經死亡。23節最後 אשר צוך 係壓縮嘅命令關係，按15–19節禁造雕像語境寫成「吩咐過你唔可以咁做」；原文嗰個關係句冇多一個獨立 לא。呢個選讀唔可倒轉成上主吩咐造像。24節「吞滅嘅火」同「忌邪」都保留；קנא 指對專一忠誠嘅要求，唔換成普通羨慕、尷尬或脾氣差。 ### 5．25–28節：條件、見證同被分散 25節生子孫、長久居地係時間框架；敗壞、造像同惹怒上主係26節警告所接嘅條件，唔話生孫本身導致敗壞。26節摩西今日叫天地作證，係針對受話者嘅見證。「滅亡，喺嗰片地上消失」將 אבד…מעל הארץ 嘅同一滅亡／離開土地範圍組成兩個相接謂語，唔係先死再搬走兩件事。迅速、唔能長住同必被消滅嘅嚴重語氣都保留；原句兩個動詞強調結構唔弱化成一般不便。被動消滅冇另指名人間執行者。27節仍有少數人留喺列國，所以唔將前句擴成每個以色列人都必死嘅算術斷言。分散同帶去列國嘅施事者係上主。28節神像係人手用木石造，睇、聽、食、聞四個否定逐一保留；אדם 係人類，唔當作亞當專名。 ### 6．29–31節：尋求、歸回同三個否定 29節先用複數尋求，再用單數找到，仍係集體以色列。כי תדרשנו 取條件／緣由關係，所以唔刪去盡心盡性尋求嘅前提。「心」同 נפש 嘅整個人／生命投入都保留，唔縮成一種情緒。「往後嘅日子」對應 באחרית הימים，保留未來時段，唔自行定世界末日或某個現代日期；時間語可涵蓋前述困境，亦可着重歸回嘅時候。בצר 係困境，唔係43節比悉城。31節唔撇低、唔毀滅、唔忘記立約三項都保留；誓言係上主向祖先所立。呢個憐憫應許喺尋求歸回嘅脈絡入面，唔用嚟刪除前面分散同審判嘅話。 ### 7．32–36節：反問、七項手段同認識上主 32節 לימים 按查問關於往事理解，唔強定必須向日子擬人發問。「以前」喺直接對話承接原文「喺你之前」嘅時段，唔另限為受話者出生前。創造人類嗰日起嘅時間範圍，同天兩端嘅空間範圍，一齊帶入後面反問，唔新增調查程序或向死人求問。發生過同聽過兩個反問唔合併。33節聽到聲音又存活嘅係民族，唔係神存活；「神」保留反問比較框架，唔加原文冇明講嘅「另一個」。34節 ניסה／לבוא／לקחת 分別有嘗試或着手、前來、取走；正文「嘗試過嚟」明講嘗試前來做呢件事，唔只解成過去曾經。「嚟」係前來嘅動詞，唔係純粹嘅目的連詞。考驗、神蹟、奇事、戰爭、有力嘅手、伸出嘅手臂、極大恐懼七項手段都保留。考驗冇另指受試者，亦唔係瑪撒地名。從一個民族中取另一個歸自己，包含取走者、被取民族、所在民族同受益歸屬四個關係；唔新增一場遷移。第二句將呢一切連回上主喺埃及為以色列、喺佢眼前所作嘅事。35節「呢一切」恢復前面嘅作為；受示者係以色列，冇另加人間呈示者。「再冇別個」唔弱化成冇同等強嘅神。36節天上聲音同地上火嘅兩個位置同時保留，唔刪一個來調和；「管教」包含教導、訓練嘅作用，唔另加一次刑罰事件。 ### 8．37–40節：祖先後代、親自帶領同長久居地 37節 אבתיך 係複數祖先，但 בזרעו אחריו 嘅兩個代詞後綴係單數。正文採集體／分配式嘅祖先同其後代讀法，寫成「佢哋嘅後代」，唔聲稱原文係複數，亦唔指定某個未具名祖先或將後代接成上帝嘅後代。בפניו 取親自／臨在嘅意思，冇補天使。38節「更大、更強」保留兩個比較形容，唔只用一個「強大」籠統帶過，亦唔限死大係土地面積定人口。趕走列國、帶人入地、將列國土地賜作產業三個目的分清。「好似今日咁」唔斷言所有未來征服都已完成。39節知道同記在心兩項保留，天上地下嘅獨一宣認唔因35節已講就刪。40節 כל הימים 採土地賜予嘅持續性理解，正文「永遠賜畀」保留其延續力度；時間語亦可與長久居地連讀。唔推論每個人都不死，亦唔將本句改成現代邊界或無條件政治保證。 ### 9．41–43節：三座城同無意殺人嘅條件 41節由摩西說話轉成第三身敘述；東面用日出說明，三座城唔擴成六座。42節同時要求無意殺人同之前冇恨對方；「同伴」係同一社會中另一個人，唔必定係親密朋友。「昨日／前日」係先前時間慣用語，唔定一個兩日仇恨豁免期。第二句「殺人者」恢復同一個合條件嘅人，唔新增一類人，亦唔授予蓄意殺人者無條件免責。本節冇詳細敘述司法程序，正文唔自行補入。43節比悉—曠野高原—呂便人、拉末—基列—迦得人、哥蘭—巴珊—瑪拿西人三組保持配對。בארץ המישר 取高原平坦地域；ארץ 本身冇定冠詞，唔將分析簡寫 הארץ המישר 冒充精確原文。各支派後綴係群體所屬，唔係三個新人物。 ### 10．44–49節：律法引介同完整地理句 44節「以下」採引入接續律法教導嘅讀法，唔將 תורה 限死只講前三座城。45節法度、律例、典章三項保留，但唔建立互不重疊嘅現代法律分類。45同46節「離開埃及嗰段時期」按整段出埃及旅程背景理解，唔將約但河東嘅場景搬返離境嗰日。46節補「地點係」恢復45節講話嘅位置；將西宏嘅居處同被擊敗拆成完整句，「西宏」第二次出現係同一人嘅主題恢復，唔當成多一個原文專名。擊敗者係摩西同以色列人。47節兩個王係西宏同噩，唔另有兩位王。48節補「呢片地……伸延到」恢復47節所佔土地嘅範圍，唔新增一次攻取；亞羅珥、亞嫩、西雲同黑門分清。原文 שיאן 係西雲，唔係 ציון 錫安。49節補返「佢哋亦都佔有」，將同一清單組成完整句；亞拉巴係地域，亞拉巴海係海，毘斯迦山坡係山坡。正文將「下面」接最近嘅海端，唔表示整片亞拉巴都喺同一山坡下；原句壓縮地理語嘅依附仍有較廣範圍讀法。冇補死海稱號、現代座標或新國界。 ### 11．實際版本差異 主文本係 UXLC 2.5，2026年4月1日，build 27.6；比較 MAM-basics 固定提交 f3e4fdf824bc8ac45f21f4460e94d1bf25ce942c 嘅完整 parsed-plus C/D/E，以及同版 MAM-simple。全章49節、147個C/D/E根同304個遞迴後裔完整讀取，唔只讀抽出嘅經文。simple 係同版衍生呈現，唔係第三個獨立古代見證。3節 UXLC הראת／MAM הראות 係母音字母全寫／少寫差別。7節 kaf 嘅額外 dagesh、21節 nun 嘅 segol／patah、35節 lamed 嘅 dagesh、40節冠詞母音，都有實際呈現差異，唔改變相應動作或施受者。42節兩個先前時間詞各有全寫／少寫差別，唔合併掉其中一項報告。43節呂便人嘅 qibbuts、shuruq、rafe及不發音aleph呈現分清，唔當作另一個支派。本章冇明列嘅 ketiv／qere 對。 ### 12．另報讀法、重音同原有段標 11、14節當前 UXLC 同 MAM 所選 gershayim 一致；MAM 另外報道其他呈現，唔冒稱兩份所選原文實際分歧。46節當前所選 munah 亦一致，註內更正嘅係上游輸入meteg標示。7節對一個點可能係污點嘅討論仍屬編輯說明，今次冇憑手稿影像核實。25節D欄巢狀 נוסח 係 seder 編排資訊，唔當經文讀出。5、34、47節 legarmeh 同32節 paseq 分清；額外讀者重音、qamats-qatan同結合符號保留為來源結構，唔直接變成粵語呼吸位置。UXLC喺24、40、49節後有pe；MAM喺1、25、41節前及下一章5:1之前嘅標記，連同simple喺24／25、40／41之間嘅非經節段標都核對。唔因章號相同而略去章際資料，亦唔將D欄註解或分支拼成新經句。 ### 13．引語、段落同節界 正文七段：1–8、9–14、15–24、25–31、32–40、41–43、44–49。1–40係摩西長篇教導；段首外引號係連續說話嘅排版，40節閉引號後41–49轉第三身敘述。6節列國話語同10節上主對摩西嘅話分清。44節前分段係目標語嘅引介層次，唔聲稱原文嗰度另有pe。16–18、25–26同37–38須順住讀，唔按每個節號強制吸氣。公開4:1–49逐一對應三份產品 native4:1–49完整單位，已按安全節界證據核對，唔靠數目相等猜測或把相鄰內容移入本章。 ### 14．姓名字符同分類限制 本章安全表有24個姓名字形、44個原文名稱出現，對應47個XML詞元素；19個承接既有安全字符證據，拉末、哥蘭、西雲、比悉、巴力毘珥五項有今次本地《和合本》字符證據。冇聲稱今次讀到《和合本修訂版》或兩版等同。「呂便」延續既有寫法，當前可見《和合本》另用「流便」嘅差異仍記錄。46節第二次西宏係正文拆句後嘅上下文恢復，唔算多一個原文名稱。相同字形唔證明同一人物；人物、支派、地域、神祇或普通名詞嘅分類來自原文語境。比悉唔與30節困境混淆，巴力毘珥同伯毘珥唔互換，西雲唔與錫安混同。亞拉巴、亞拉巴海、平原高原同毘斯迦山坡嘅複合應用見註9–10；普通 אדם、אשר 或代詞動詞嘅同形字唔作專名。 ### 15．實際閱讀同翻譯方法 主譯者先完整讀全章三份原文、所有分支同布局，再從意思重組完整香港粵語句。原文分析員同見證比較員先各自讀完本章；比較員封存獨立發現後，再完整讀原文分析報告作核對，唔宣稱兩者曾互相閱讀。主譯者先前已讀第3章；今次另新讀完整5:1作接續檢查，唔當已完成第5章。分析員嘅相鄰範圍係3:23–29同5:1，比較員係3:23–29同5:1–5，各按真實範圍記錄。現代譯本經文冇作意思或句法中介；隔離人員只提供節界同姓名字符結果。原文有歧義仍要寫成完整、聽得明嘅句子，註解唔代救懸空修飾或唔自然被動。本章實際差異冇形成需要另查古代見證嘅具體爭議，今次冇查CATSS、DSS或Sinaiticus，唔聲稱佢哋一致。 ### 16．來源、署名同使用條件 UXLC 原文來自 [Tanach.us](https://tanach.us/)，按上述實際版本同原始字節使用。其聲明容許不受限制瀏覽及複製網站所呈現嘅聖經文字；唔因此聲稱整個網站、字型或所有其他材料都係公有領域。MAM 原文署名 [Hebrew Wikisource／Miqra according to the Masorah](https://en.wikisource.org/wiki/User:Dovi/Miqra_according_to_the_Masorah#beginning)，經 [MAM-basics](https://github.com/bdenckla/MAM-basics) 上述固定提交取得；所用聖經資料按 [CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/) 提供，與儲存庫軟件嘅GPL授權分開。粵語重組、選讀同譯註係今次翻譯工作，唔聲稱原文編者已核准呢份譯本。原始資料、編輯分支、姓名字形同公開節界證據按實際查驗範圍保存。